各位鬼谷子的爱好者，各位师兄弟，很高兴与大家一同学习鬼谷子，探讨鬼谷子的指导与应用原理。对于鬼谷子来讲，他是2000多年前的智慧，虽然已经是上古时代的东西，但是到现在我们发现我们的生活中到处充满着鬼谷子智慧的实践应用。并在历史上某些时期大力的推动鬼谷子智慧的社会价值！直到今天很多商业中，很多政界上都在对鬼谷子智慧来进行有着深刻的印证，但是并不是每个人都了解鬼谷子，虽然他们没有学习过鬼谷子，但是他们潜移默化的应用着鬼谷子。今天是一个商业繁荣的时代，那么和古代的战争来讲，也同样是一个社会属性。古代社会的杀伐征战，而今商业社会的你争我夺，他们的性质其实完全一样。何况在今天的社会里，商业的分化纷繁复杂，每一个行业都有众多的小国度，他们之间的战争从来没有停止过，如此说来，那么合众连横的策略从来就没有停止过，所以对于我们今天来讲的学习鬼谷子仍然具有很强的意义。
然而鬼谷子是上古时代的著作，而且一度被神化，那么它的可信度可想而知！那么从近几年的学习和探讨中来看，在生活中的比较与验证方面来看！鬼谷子是比较实用的著作，在生活中发挥作用重大的应用价值！当然，鬼谷先师也是从上古的学习中总结实践而来，并不是没有历史的根基，并不是空穴来风的！
那么我们学习研究鬼谷子来讲了相关的著作到底有哪些，其实我们可以简单的发现几点：
1,《易经》是中国古老的卜筮之书，是远古时期中华先祖与神灵沟通的工具。虽是筮占之书，但其内在的哲学思想和独特的逻辑体系却是构成中国传统哲学和中国传统文化的主要骨架。由于孔子的重视并著“十翼”，《易经》由卜筮之术上升到哲学高度，影响着一代又一代中国人。其仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天人际，探索宇宙人生，必变、所变、不变的大道理，阐明人生知变、应变、适变的大法则，作为人类行为的规范。这一天人合一的哲学思想，称作“天人之学”，为中国传统文化的基础，一切学术思想的根源，也是中国传统文化的最大特色。
《捭阖》篇说：“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。”根据这段话，实际上本篇是把“捭阖”当作“阴阳”来看待的，是“阴阳”在纵横学领域的特定表述。 阴阳，作为宇宙万物分别具有相互对立的两种属性，早在西周时期就获得了广泛解释自然与社会现象的普遍意义。到了春秋战国时期，以“阴阳”为中心的学说成为一个哲学派别，逐渐活跃起来。这一学派中，有的学者致力于用阴阳范畴研究自然天道，如邹衍的阴阳学说；还有的则致力于用阴阳研究社会人事，《鬼谷子》即为代表。捭阖即秉承《易》之阴阳理论，为阴阳法则在纵横理论中的具体应用。阴阳之间相互转化，这种属性影响了策士的世界观，他们在国际局势下纵横捭阖，一切随形势变化而变化，或合纵或连横，选择有利于自己利益的论调。所以捭阖是纵横家的立论基础，为其立身处世、游说诸侯、干主求禄之总原则。尹桐阳解释说：“捭同辟，开也；阖，闭也。《易·系辞》：‘辟户谓之乾，阖户谓之坤。’”正得其旨。
2,孙武（约公元前545年—约公元前470年）所著的《孙子兵法》。《始计篇》第一、讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。《始计篇》也简称《计篇》，是《孙子兵法》的第一篇，“计”本义是计算、估计，在这里指战前的战略谋划。作为《孙子兵法》的首篇，在一定程度可以视为孙子卓越军事思想的高度浓缩和精辟概括，它从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项基本条件进行比较、分析和研究，并对战争的发展进程和最终结局进行预测，尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用。其中，“慎战”是孙子指导战争实践的基本主张，“五事七计”是他用以预测战争胜负的基本要素，“兵者，诡道也”则指出了用兵的要领，运用智谋。“慎战”、“五事七计”、“诡道十二术”等都是我国古代最早的战略概念，属“庙算”的具体内容。
所以反应术就是打探得到对方实情的方法。其主旨为：无论在计谋时，或者游说前，都必须首先要对对方情况了解清楚，然后以自己的情况推测对方的实情，做到“知己知彼”。陶弘景题注曰：“听言之道，或有不合，必反以难之，彼因难而更思，必有以应也。”反，谓反观对方；覆，谓审察自己。反，反过来站在对方立场看问题；覆，站在对方立场看问题后，再审察自己现在的做法。如果要探悉对方实情（即知彼），制定对应的策略，必须要从正反两个方面来反复论难，经过多次验证，才能成功。
纵横策士在国际舞台上活动，必先对当时各诸侯国的政治、经济、军事、外交、文化、地理、人口等各方面的情况，以及各诸侯国国君、朝中大臣的智慧和能力等有所了解。这些情报信息是游说或设谋献策的基础。所以《鬼谷子》在第一篇安排《捭阖》，将立论基础阐明之后，就用本篇来专门论述得到对方情报信息工作的重要性。
3，老子思想（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯阳，中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
当然老子的无为而治的思想。对于鬼谷子的影响还是比较强烈的！那么从无为上来讲，难道是毫无作为吗？这里显然不是。
无为的真正含义是有所为有所不为，正如鬼谷子说的可捭可阖是一样的道！
“自然无为”是老子“道”论中一个重要观念。老子认为任何事物都应该顺任它自身的情状去发展，不必用外力去强制它。“自然”就是任其自由发展，“无为”也就是顺其自然不加人为的意思。《鬼谷子》里亦多次说到“无为”。《捭阖》云：“夫贤不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。”这里的“无为”是指顺从游说对象的性格特点而施以不同的游说手段。“无为”在这里有顺从游说对象的特点的意思。与老子“无为”思想相比较，可知《鬼谷子》袭用了老子的“无为”思想，把它引进纵横理论领域，用来说明游说的原则。
老子的辩证思想内容十分丰富。其中关于事物是在对立关系中存在并因此重视反面的作用，与事物发展到某种程度就向相反方向转化的思想，对《鬼谷子》纵横理论的产生启发甚大。《老子》第二章云：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”又云：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这都是说，任何事物都有它的对立面，事物是因着它的对立面而存在的。因此观察事物不仅要观察它的正面，也应该注意事物的反面。 《鬼谷子》受到老子重视反面作用思想的启发，将老子的这一思想运用到游说与谋略的理论中，创造性地提出了“反应”之术。《反应》篇说：“古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合于今，反古而求之。”又说：“言有不合者，反而求之，其应必出。”这里的“反”，意思是说，反过来站在对方的立场来思考观察事理，了解对方。因为事物都是相对待而产生的，如果能从事物的反面，或者从对方的角度出发来进行游说、谋划，往往能收到“其应必出”的意外效果。这就是“反应”之术。只要善于运用这一规律，在“探人而居其内，量其能射其意”时，就会“如螣蛇之所指，若羿之引矢”一样准确无误。 老子还认为，事物发展到某种极限的时候，就向相反方向转化，改变原来的状况，变成了它的反面。《老子》第三十六章云：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。”这是老子对于事态发展的一个分析，亦即是老子物极必反、势强必弱观念的一种说明。老子的这一思想，本与谋略无涉。《鬼谷子》将这种观念引入纵横学说，提出“环”的人生理想和“钓”的游说之术。 “环”是《鬼谷子》十分重要的思想。《捭阖》篇说：“阳动而行，阴止而藏，阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。”又说：“以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天论指导下，或合纵或连横，一切均随形势变化而变化，没有说合纵就是对的，或者连横就是错的。这时合纵，因为当前的局势需要，那时连横，也是形势所需。连横不久也可改合纵，都是适应形势所需。战国时期，各国之间的分分合合，彼此之间既结盟又打仗，都是当时各国的现实选择，没有对错，只有适合与不适合。所以，“环”的理论也与春秋战国以来的社会现实相呼应。 《反应》篇曰：“欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。”“欲取反与”，就是对“钓”术的说明。何为“钓”术？在钓鱼时，为了得到鱼，必须先投饵，以引其上钩。在游说时，为了了解对方，必须施以“钓语”，“以无形求有声”，这样才能“得其实也”。对老子思想中“道”、“虚”、“因应变化于无为”等“道”论思想的引进和利用，是《鬼谷子》将纵横学说理论化的重要途径。
上面所说的几种学派的思想在鬼谷子当中的应用，建立和汇集纵横家思想体系的部分内容！然而鬼后子更加注重实用性，可操作性，而成为纵横家入世的葵花宝典！当然我们也有信心去修行鬼谷子，在社会当中发挥出一个立志纵横家的人生使命！
一个纵横家，一个时代的影子，一种思想的践行者，改变着社会局面的人。我们大家都知道，战国是一个充满战争，不顾仁义道德，自私而只讲利益的社会。可是任何一个国家和个人在这样的局势下首先想到的是生存，有国家和个人的生死存之。然后再考虑到建立伟业和荣华富贵，正所谓说的生之难得那有叁天的道理。所以对于当时的社会来讲，生死存亡比什么都要重要。
而鬼谷子所说的圣人，首先就是能够把握住生存而避免死之的人，遵照这一思想去调节人事物之间的关连。当然这并不是用强力去调节，而是通过审察分析，当成不放弃当死也必有所值。因为任何事都都有他自身的社会属性和发展死之的规律，是人力无法改变，但通过重塑可以获得死之有值的效果。此时我们当想起司马大师的一句话：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，而一个纵横家就当追求事物死重于泰山的结果。
如此说来，纵横家并不是一个阴暗、口是心非、颠倒黑白、自私自利、唯利是图的角色！纵横家也有自已的圣人行为！而这样的圣人行为与上古的圣人行为其实都是一样，都是带领着众生向往着幸福美满的生活，唯一不同的是在不同的时期发挥着同样的作用而已！
鬼谷先师注重历史，对于上古的圣人，先师不了解这是假的！在春秋时代的历史上，周王朝的强大，周王的声威那是大如汪洋。而要管理这样一个宏大的国家，凭周王一人之力，只怕是越管越乱，于是采取分封君主制，把大小的地方分封给王室宗亲，由他们各自按章管理，按期纳贡朝奉！这样从开始的管理方向来讲，是直接而比较有效的，而维系的引力全靠宗亲血缘的关系，然而随着历史的发展，血缘渐远，加上心性不同，欲望的彭涨，予盾的加深，出现争斗的情况，周王室靠血缘力量维系的力量越来越弱！甚至有些诸候国君已经淡忘了自已还是周王室的血脉，于是出现了亲兄弟动刀，父子夺位的不义之举。而这个时候出现了儒家的圣人-孔子。他用仁义道德，君臣父子，三纲五常去教育世人，因为只有如此才能够维系社会和平稳定，人民收获安居乐业的局面。当然也影响了当时的社会观，比如孔子的国家鲁国确实是当时最幸福的国家！直到影响到今天的社会！
可是进入战国时期，各诸候国之间的血缘关系已不复存在，你争我夺，你死我活的现实每天都在上演。可诸候国之间强弱不同，每一个国家都想做大做强而不至于被他国所吞并，其中一个国家想打败另外一个国家，无法做到全胜，然后就想办法联合其他一国或者是多国对敌国进行打击，这样就可以达到胜利乃至于做到完胜的结果。在这样的战争情况下，就出现了合纵和连横这两种策略，联合众弱攻一强这是合纵，联合一强攻一弱，这是连横。
在这样的情况下出现了纵横家，那么纵横家就是解决的就是社会矛盾，因为无休止的战争只会加重人民的负担，社会的矛盾激化带来的是社会的大动乱，人民的日子苦不堪言，那么唯一的结果就是没有战争。然而战争就是为了解决战争，社会的不平衡阻止战争谈何容易。如此看来，只有一个强大的国家来维持这个秩序，才能赢得社会的和平，阻止社会的动乱。于是纵横家的使命出现了，让强者兴弱者亡。
苏秦联合东方六国对抗强秦，15年不敢东出函谷关，这当然是好事情。从当时的国情来看，秦国要东出函谷关，打败和统一东方六国那是痴人说梦，因为实力不够甚至说没出现雄才大略的君臣，用东方六国的实力及抗衡秦国，秦国得到15年修身养性的时间，在兵力以及粮草等等的准备上迈进了一大步，而山东六国凭借六国合纵之强力，而产生懒惰和自以为是的心理，甚至说瓦解了他们进取的心性，而秦国东出的野心更加的强烈！
而后来张仪连横之策的出现，联合大国攻击弱国，而对于临国，产生阻力的国家，根据他国的情况，君臣的心性，实行瓦解心理和稳住无碍的外交策略，从而达到消灭弱国的目的，实现各个击破的战争策略。而后来发展的范睢实行的远交进攻，如蚕食桑叶的战争策略，这其实也是连横的更进一步，如此实现了秦国统一六国，向社会安定靠近。
如此看来，在战国战争纷繁复杂的社会里，孔圣人的仁义道德的思想并没有发生多大的意义，而是一度退出历史的大舞台，而纵横家的思想推进了那个时代的发展，而所做的贡献也是无法比拟的。而纵横家当时注重的利益，利害得失，顺应事物发展，而采取相应的手段措施，却被后人评为不耻之行为，我觉得这相当的不妥。
纵横家乱世之中的大圣人，一个推进社会和平人民安居落业，助你寻找幸福的这样一个人，而历史往往不会记得一个征战沙场出生入死的实战家，这难道是历史的可悲之处吗？
圣人之在天下也，为众生之先。鬼谷子先师当然明白纵横之圣的历史使命！
说到圣人啊！那么说是我们这个社会中最崇拜的人了，他们确实能力非凡，能够带领天下苍生如何适应这个社会，健康而幸福的生活下去，甚至说推动世世代代都健康而幸福的生活下去。这份伟业的建立确实非凡不已，而上古时代的思想，哲学观在今天仍然影响我们生活的方方面面！
所说的圣人，他们也是普普通通的人啊，甚至说他们的遭遇比我们一般人所承受的还要多，我们观察发现古代的圣人，他们所遭受的折磨是一般人无法比拟的，比如说周文王，比如说孔圣人，再比如说近代的王阳明。我们现在是学习鬼谷子，学习纵横术，我们用心去观察过去的纵横家们，他们从小没有显赫的身世，没有富裕的家庭背景，没有家庭的温馨，甚至说没有父母及亲人的爱。
如此说来在这样的社会环境下，那他们为什么会练就成一个圣人呢？是什么让他们成就伟业尊奉为圣人呢？
从我们的生活中我们会发现，任何一个人有所成绩的人，他们必然是有明确的目标，当然这个目标不可能是随随便便决定的，而是通过认真的分析分析，结合历史发展市场的走向而制定出来的目标，其实我们对这一点可以在高标一下，就是立志，有一个明确的志向！比如说鬼谷道纵横家联盟，既然我们加入了，那首先就给自己立志成为21世纪商业社会的纵横家！
立志完了以后那么就是如何实现的问题，其中有一项是非常重要的，那就是懂得坚持，无论你的志向比天高比地厚不坚持去走，没有达到由量变到质变的过程，就不可能走向志的高点。那么这一点在我们的鬼谷道中体现最突出的一个人就是信主，坚信鬼谷子立志纵横家，然后加上死磕的精神，当然这一磕就是15年，那么这15年有没有意义呢？那么从信主的鬼谷道公众号，还有如今的成立的鬼谷道纵横家联盟以及相关的一些平台，让我们知道信主对鬼谷子智慧的掌握和纵横家的践行思想已经让很多人望尘莫及。
然而当我们回到道的高度来看，不管是儒家所推崇的仁义廉耻及君子小人，墨家所提出来的义与不义、尚贤与唯亲、利已与同利；名家的名与实、坚与白；王阳明的知与行；那么还有我们纵横家的捭与阖；等等都没有离开阴阳大道的范畴！
当然阴阳是事物的两种状态，并且这两种状态同时存在于事物之中，他并不是静止不动的，而是时时刻刻都在发生着变化，变化所决定的事物状态又是全然不同，所以在这样的结果之下出现了我们很多的学派观念。比如说我们儒家所说的君子与小人、好人与坏人，如果这个社会全部是好人或者全部是坏人，那么这个社会存在吗？显然是不可能的。不同的时代不同的历史前进中，我们所出现的好与坏只是他的表达方式不一样而已，比如在古代我们商人是绝对受到鄙视的，而在今天来讲商人是非常值得推崇的一个推进时代的职业！
那么阴阳在我们鬼谷子中表达为谋略的利与弊、说话的开与阖，从而建立在当时的战国时代，排斥仁义道德不讲血缘亲情，只讲利害得失的这样一个社会里诞生了纵横家这样的历史角色，从而推动社会走向和平安定，帮助众生寻求幸福！
纵横家历史时代的要求，为纵横家感到畅然！
