阅读时间：2016年4月30日，21：45--22：45，1小时；
阅读书本：《朱光潜谈美》，作者：朱光潜；长江出版传媒、长江文艺出版社；P50-P71；
阅读目标：美是什么？如何发现更多的美？
阅读方法：精读
阅读感想：
每一篇都很有哲理！
《谈情与理》一文特别有感触，孝不是报酬，而应该是情！是爱！是至诚的！是问心的道德。这世上有多少事是理智胜于情感？与其掩耳盗铃，不如心如澄明，看得清楚后再作决断。
还有《谈摆脱》，我们的时间是固定的，你想在某些事上有所作为，就必然有所取舍，能够面面俱到地所有兼顾，怎么可能？时间的分配是这样，情感的取向也是这样，生活、工作的方向都是这样，对于不适合、不需要、不喜欢的事、人在无法兼顾的情况下就必须要“摆脱开来”。
阅读笔记：
第九封信，谈情与理
对方伦理、教育、政治、法律、经济各种学问都侧重规范，数、理、化各种学问都侧重事实。规范虽和事实不同，而却不能不根据事实。
一般人制定的规范，往往不根据事实而根据自己的希望。规范倘若不根据事实，则不特不能实现，而且漫无意义。
总观以上各点，我们可以知道在事实上理智支配生活的能力是极微末，极薄弱的，尊理智抑感情的人在思想上是开倒车，是想由现世纪回到十八世纪。
理智只是我们应该做的事甚多，而我们实在做到的还不及1%。所做到的那百分之一大半全是由于有情感在后面驱遣。
人类如要完全信任理智，则不特人生趣味剥削无余，而道德亦必流为下品。严密说起，纯任理智的世界中只能有法律而不能有道德。
问理的道德迫于外力，问心的道德激于衷情，问理而不问心的道德，只能给人类以束缚而不能给人类以幸福。
孝只是一种爱，而凡爱都是以心感心，以情动情，绝不像做生意买卖，时时抓住算盘子，计算你给我二五，我应该报醉你一十。换句话说，孝是情感的，不是理智的。这种孝全是激于至诚的，是我所谓问心的道德。
问理的道德虽亦不可少，而衡其价值，则在问心的道德之下。孔子讲道德注重仁字，孟子讲道德注重义字，仁比义更有价值，是孔门学者所公认的。仁就是问心的道德，义就是问理的道德。
仁胜于,问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。
生活是多方面的，我们不但要能够知（know），我们更要能够感(feel)。理智的生活只是片面的生活。理智没有多大能力去支配情感，纵使理智能支配情感，而理胜于情的生活和文化都不是理想的。
第十封信，谈摆脱
生命途程上的歧路尽管千差万别，而实际上只有一条路可走，有所取必有所舍，这是自然的道理。
“摆脱不开”便是人生悲剧的起源。畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事业也不能成就。
为什么天天做明知其无聊的工作，说明知其无聊的话，和明知其无聊的朋友假意周旋？在我看来，这都由于“摆脱不开”。因为人人都“摆脱不开”，所以生命便成了一幕最大的悲剧。
第十一封信，谈在卢佛尔宫所得的一个感想
如只论“效率”，杭州织锦和美国钢铁房屋都是一样机械的作品，较之湘秀和理姆大教寺，费力少而效率差不多总算没有可指摘之点。但是刺湘绣的闺女和建筑中世纪大教寺的工程师在工作时，刺一针线或叠一块砖，都要费若干心血，都有若干热情在后面驱遣，他们的心眼都钉在他们的作品上，这是近代只讲“效率”的工匠们所差为呆拙的。织锦和钢铁房屋用决心只在适用，而湘绣和中世纪建筑于适用以外还要能慰情，还要能为作者力量气魄的结晶，还要能表现理想与希望。
最高评估定价值的标准一定要着重人的成分，遇见一种工作不仅估量它的成功如何，还有问它是否有努力得来的，是否为高尚理想与伟大人格之表现。
第十二封信，谈人生与我
人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类更重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看的重要。
我站在后台时把人和物也一律看待，是非善恶对我都无意义，我只觉得对着这些纷纭扰攘的人和物，好比看图画，好比看小说，件件都很有趣味。这些趣味这些有趣味的人和物之中自然也有一个分别。有些有趣味，是因为他们带有很浓厚的喜剧成分；有些有趣味，是因为它们带有很深刻的悲剧成分。
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