2021.11.26周五晴D330
“志道乐学·国学经典”D473
《庄子》内篇 应帝王
《应帝王》从标题上不难看出，是讨论为政治天下，表达了庄子的政治思想和管理哲学。老子云：“王法天，天法道，道法自然。”《应帝王》言帝王之治天下，其道相应如此。“应”是顺应的意思，而从管理的角度来看，人为的因素都是外在的、附加的。寓指有为之政祸害无穷。全篇以七个故事，寓托了庄子无为而治的政治主张。
从某种角度上说，通过本篇，可以学到领导之才，也可以学到如何主宰自己的生命。以往，庄子阐述的故事多是悲凉的，语言中表面的消极绝望也容易让人消沉。而在此篇中，庄子一改绝望之气，以一种无比积极上进的心态指引我们前进。
本篇在揭示主旨之后，又连设数寓，层层推进，最后终止于万象俱寂的浑沌境界，再次暗喻无为任化的绝妙意趣。而篇末以“南海”、“北海”作结，又与《逍遥游》开篇的“北冥”、“南冥”遥相呼应，说明内篇结构严谨，文意连贯。
关于本篇，严复《庄子点评？应帝王》这样总评：“此篇言治国宜听民之自由自化，故狂接舆以日中始之言为欺德。无名人之告殷阳曰：‘顺物自然而无容私焉，而天下治矣。’老聃告阳子居曰：‘明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。’郭注云：‘夫无心而任乎自化者，应为帝王也。’此解与晚近欧西言治者所主张合。凡国无论其为君主，为民主，其主治行政者，即帝王也。为帝王者，其主治行政，凡可以听民自为自由者，应一切听其自为自由，而后国民得各尽其天职，各自奋于义务，而民生始有进化之可期。”
一
【原文】
啮缺问于王倪[1]，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子[2]。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏[3]。有虞氏，其犹藏仁以要人[4]，亦得人矣，而未始出于非人[5]。泰氏，其卧徐徐[6]，其觉于于，一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
【注释】
[1]啮（niè）缺、王倪：人名。[2]蒲衣子：人名，传说中的古代贤人。[3]有虞氏：虞舜。泰氏：伏羲氏。[4]要（yāo）：交结，这里含有笼络的意思。[5]入于非人：进入到外物与自我相分的境地。[6]徐徐：宽缓安闲的样子。
【译文】
啮缺去请教老师王倪，问了四个问题，四个问题都说不知道。于是啮缺高兴地跳了起来，立即把这件事告诉了蒲衣子。
蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏睡卧时宽缓安适，觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉入物我两分的困境。”
