道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
《注释》
道可道也，非恒恒：同常。通行本因避孝文帝刘恒讳，改为常道也。名可名也，非恒名也王弼注：可道之道，可名之名，指事造行，非其常也。1。
无名天地未开辟以前，一无所有，不可思议，强名之曰“无名”，万物之始也，有名迨天地开辟，万物滋生，人类遂创名号以分别。故曰“有名”万物之母也2。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼3。
两者同出，异名同谓。玄之又玄4，众妙之门。王弼注：两者「始」与「母」也。「同出」者，同出于玄也。在首则谓之「始」，在终则谓之「母」。玄者，冥默无有也；始，母之所出也。可不得而谓之然，则不可同名曰「玄」。而言同谓之「玄」者，取于不可得而谓之所出也。不可得而谓之然，则不可以定乎一玄已。若定乎一玄，则是名则失其远矣。故曰『玄之又玄』也。『众妙』皆从玄而出，故曰「众妙之门」也。
《注》
1、可以言述明者，非永存发自然之道；可以称名者，非永存恒在之名。
2、庄子天地篇「泰初有无，无有无名」，以「无名」为泰初之时期。老子十四章「视之而弗见名之曰微。听之而弗闻名之曰希。捪之而弗得名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首」此老子自冥想其所谓「无名」时期一种空无所有、窈冥忽恍、不可思议之状态。
3、此处对于“徼”有3种解释：
a. 徼，归终也。王弼注：妙者，微之极也。万物始于微妙而后成，始于无而后生。故常无欲，可以观其始物之妙。徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
b. 徼，边徼，即物之尽处。焦竑云：徼，言物之尽处也。盖无之为无，不待言已，方其有欲之时，人皆执以为有，然有欲必有尽，及其尽也，极而无所更往，必复归于无，斯与妙何以异哉
c. 徼，求也。师古注：徼，要求也。「常无欲，以观其妙」谓常以无欲观无名时期大道之微妙也。「常有欲，以观其徼」谓常以有欲观其有名时期人类之要求也。，蒋氏言：老子之「常无欲，以观其妙」欲使人知无欲之为妙道，而迫于虚无也；「常有欲，以观其徼」欲使人知有欲要求之危险，而行无欲以免之也。
4、玄：是一种非常抽象的描述，形容其深远幽然而不可知。苏辙云：凡远而无所至极者，其色必玄。故老子常以「玄」寄极也。 王弼认为：老子以「玄」形容一种「冥默无有」的状态，不是确定的名称，是对「道」的形容，是不可称谓之称谓。
