旅：小亨。旅贞吉。

彖曰：旅小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

下艮上离，旅。艮为山为止，离为火为明。火在山上，势不可久留，故以旅为象。否之五与三爻互换位置而成旅。否之六三升五，以柔据刚而居中，顺于上九之阳，是柔得中而顺刚，但以柔居尊，其位不正，故仅得小亨。离，丽也。艮止为谨慎，离火则不可留，丽乎大明，明慎则无冤狱，故“君子以明慎用刑而不留狱”。

孔颖达曰：火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。又上下二体，艮止离明，故君子象此，以静止明察，审慎用刑，而不稽留狱讼。

艮为止，离为明。静而明察，审慎用刑，而不滞留狱讼。

《河洛真数》云：山上有火，行而不处，其象为旅，然燎原之势最易延蔓，明慎用刑而不留狱，虽取不止之象，亦贵在速决以去延蔓之根，此非明慎两字则不可也。刑不明则冤，故欲明，过明则察，故欲谨，过谨则滞，故不留，体艮之止，为谨慎，体火之行，为不留。

山上有火，势不可留，故其象为旅。山火燎原，虽不止，但也说明行事需速决，以除蔓延之根，即明慎之外，还需果决，故“君子明慎用刑而不留狱”。

朱熹曰：以六五得中于外，而顺乎上下之二阳，艮止而离丽于明，故其占可以小亨。而能守其旅之贞则吉，旅非常居，若可苟者，然道无不在，故自有其正，不可须臾离也。慎刑如山，不留如火。

六五居外卦之中，处九四、上九二阳之间，柔顺而居中，故可小亨。刑需慎重，亦需速决，故更应明察。

愚案：《杂卦》曰“亲寡，旅也。”火炎于山，物散羁旅于道，明情而折狱如山，旅也者，刚柔相济而不失其道，小亨亦安矣。

旅上卦离为中女，下卦艮为少男，刚柔相济，小亨亦安。

初六，旅琐琐，斯其所取灾。

象曰：旅琐琐，志穷灾也。

初六为旅之初，以阴居柔，其位不当，上应九四。九四为离之初，初六为艮之初，离明艮止，外明则无所隐，内止则不能受，故有志穷取灾之厄。

陆绩曰：琐琐，小也。艮为小石，故曰旅琐琐也。履非其正，应离之始，离为火。艮为山以应火，灾焚自取也，故曰斯其所取灾也。

以山应火，山火为灾，是自取其灾。

《河洛真数》云：夫旅非顺境，人所难堪，有道者处之，何灾乎？琐琐者，琐屑不知大体也。初六阴柔，不中不正，而在卑下，无道义以养其志，得志则骄溢，失志则困穷，故琐琐致灾也。

旅则颠沛不安之象。初六又在旅之最下，阴柔失位，卑下则琐屑不识大体，失位则困穷无以养志，故有灾。

胡煦曰：凡阴阳相应皆善，而外明内止则否，外明则琐琐之态不能匿，内止又不能有所受，故以为志穷。

外卦离为明，内卦艮为止。初六上应九四，本阴阳相应当为善，唯旅之初六外明内止，故志穷取灾。

愚案：琐琐之旅，柔小而无所止，羁旅而身不安，灾难免矣。《诗经·旄丘》云“琐兮尾兮，流离之子”是其义也。

“琐兮尾兮，流离之子”，出自《诗经·国风·邶风》之《旄丘》，意为“卑微渺小，流离失所无依无靠”，正是初六之处境。

六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。

象曰：得童仆贞，终无尤也。

次，旅舍。旅途中到了酒店，可以安居之意。六二居中得位，柔顺中正，如旅人到了馆舍。旅行中有住、有钱、有忠实的僮仆，故“终无尤”。

《九家易》曰：即，就。次，舍。资，财也。以阴居二，即就其舍，故旅即次。承阳有实，故怀其资。初者卑贱，二得履之，故得童仆。处和得位，正居，是故曰得童仆贞矣。

《九家易》认为，童仆指初六。六二居中得位，上承九三之阳，下履初六之卑，故“得童仆贞”。

《河洛真数》云：夫旅而无资，则途穷，无童仆，则无以协助，二者为旅次中所须最急。六二中正，艮体安详，静顺之君子也，如就闪舍而不危，怀资用而不穷，得童仆而不离，离日为旅，而无悔吝矣。

六二柔顺居中而得正，是静顺之君子，故虽在旅却有舍、有资、有僮，而无悔吝。

愚案：贞，事之干也。六二柔而中正，寄旅而得其居，怀其资，得忠信之童仆，守其道则无尤矣。

六二中正，能贞守其道则无尤。

九三，旅焚其次，丧其童仆贞，厉。

象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

九三以阳居刚而处艮之上，迫近离火，刚躁不已，故有焚次丧仆之厉。

《河洛真数》云：九三如为客旅依人，而以刚处刚，又在下卦之上，有上人之心，宜其大则焚其次舍，而无所归，小则丧其童仆，而莫之助也。又有一说，然旅者主人之旅，非童仆之旅也。主人自羁愁无聊，岂可亦以羁愁待童仆，失其心义必然也。以旅与下备著九三之所为如此。

客旅本是依人之人，九三却有上人之心，故宜其有厉。

潘梦旂曰：居刚而用刚，平时犹不可，况旅乎。以此与下，焚次丧仆，固其宜也。九三以刚居下体之上，则焚次。上九以刚居上体之上，则焚巢。位愈高，刚愈亢，则祸愈深矣。

旅人处亲寡依人之时，本应惕厉自持，但九三以刚居刚，又处下卦之上，刚暴过甚，以此待下，固有焚次丧仆之厉。潘梦旂是南宋易学家，著《大易约解》九卷。

愚案：寄旅之时，其居焚，丧其忠信之童仆，刚之九三不以谦柔之道，危厉至矣。童仆而已尔，岂可以旅视之也，九三以旅视乎下，则彼童仆也，亦必以旅。

九三过刚，无谦柔之道，而处寄旅之时，故有焚其居，丧其仆之厉。

九四，旅于处，得其资斧，我心不快。

象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。

九四以阳居柔，其位不正，居离之下，有初六之应，故处旅之时，能得资斧，虽利于旅，但位不正，心不快。

《河洛真数》云：九四乃公侯之大臣，而在旅之时，有刚明之才，而能居柔以下人，是旅于内地而有处，非致外地之次舍也。得其资，犹能富贵人，得其斧，犹能威罚人，然心未快者，四多惧而非中正也。

九四近君，为公侯之大臣，有刚明之才，故能得资斧，只是其位不正，故心未快。

程颐曰：然则，以九居四不正为有咎矣。以刚居柔，旅之宜也。九以刚明之才，欲得时而行其志，故虽得资斧，于旅为善，其心志未快也。

九四刚明，志在高远，但其位不正，故虽得资斧，其心未快。

来知德曰：处者，居也，息也。旅处与即次不同。即次者，就其旅舍，已得安者也，旅处者，行而方处，暂栖息者也。艮土性止，离火性动，故次与处不同。旅以得位而安，二之即次，艮土之止也。四之于处，离火之燥也。资斧虽得，然处位不宁，应与非人，心焉得快？亦得暂息耳，未得位也。

来知德解释了“处”与“居”的区别，九四处离之下，九四处离火之燥，处位不宁，只得暂息，虽有资斧之丰，心亦不快。

愚案：寄居旅中，九四之刚而未得其位，得其斧而斫荆棘以求明道，心不安而不快矣。

刚不得位，居处不安而心不快。

六五，射雉，一矢亡，终以誉命。

象曰：终以誉命，上逮也。

六五以柔居刚而履中，居离之中，离为雉为日，六五居尊位而处旅不安居之时，故虽一矢射雉，随即覆亡，最终仅为名誉上之君。

此爻似说后羿代夏之事。太康失国，后羿代之，射雉即影喻射日，射日即代君之意。羿虽代太康为王，终不得历史承认，且很快被寒浞取而代之，故仅有“誉命”，即仅为名义上的王，其覆亡亦速，故称“一矢亡”，射一箭的工夫就失去了王位。

王弼曰：射雉以一矢，而覆亡之，明虽有雉，终不可得矣。寄旅而进，虽处于文明之中，居于贵位，此位终不可有也。以其知祸福之萌，不安其处以乘其下，而上承于上，故终以誉而见命也。

王弼即认为，六五虽居尊位，但此位终非六五所有，故终以誉而见命。

干宝曰：离为雉，为天，巽为木，为进退，艮为手，兑为决。有木在手，进退其体，矢决于外，射之象也。一阴升乾，故曰一矢。履非其位，下又无应，虽复射雉，终亦失之，故曰一矢亡也。一矢亡者，喻有损而小也。此托禄父为王者后，虽小叛扰，终逮安周室，故曰终以誉命矣。

禄父即武庚，武王伐纣后，封纣王之子武庚承殷祀，成王时，武庚叛乱，被周公剿灭。干宝认为，此爻指武庚叛乱，自立称王，但其位不正，故一矢而亡，对周室来说，损失不大。一阴升乾，指旅原为否卦，否之下卦坤之六三升至上卦乾之九五，取九五而代之，是篡位之象，但六五履非其位，如武庚之自立，故终得“誉命”而已。

《河洛真数》云：六五为离卦文明之主，有坤五爻之文德之盛，有文明之盛，居至尊之位，而养以谦柔，如射文明之羽而不再发，言发无不中也，此所以下得人之誉，而上得天之命，自旅寓复归安稳之家国也。

《河洛真数》对此爻解释与王弼、干宝明显不同。六五居离卦之中，为文明之主，居尊位而有谦柔之德，故能下得人之誉，上得天之命。

愚案：处旅之中，射雉而亡其一矢，无所得而能安于道，以柔止于明，终以美誉而见天命矣。姜尚钓鱼渭畔，文王遇之以爵命也。

六五处旅之中，射雉亡矢，故无所得，但能安于道，故终得美誉，见天命，如太公遇文而得爵禄。

上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。

象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

上九居卦之极，处离之上，故以巢为象。旅人而得上位，故先笑，但旅人居上极，成众矢之的，故后号咷。以刚居极，亢燥至甚，故有焚巢之凶。离为牛，上九刚亢，人莫之助，故失牛而不可寻。

《河洛真数》云：上九位一卦之上，恃其高亢，肆其刚强，失高位而为逆旅，由轻易以自取之也。

上九高亢毫无谦逊之德，反肆其刚强，故其凶亦自取。

邵雍曰：旅道既穷，离火极盛，如鸟之自焚其巢也。然羁旅之人，始宅于危，则以为安而先笑，终焉失其所处，则号咷矣。且离为牛，处上之极，而骄亢自是，失其柔顺之德，其凶可知。得之者，防阴人疾患，丧失火盗之危，慎之。

上九居卦之极，如巢居树之上。鸟得其巢如旅人得居，自以为安，故先笑，但上九为离火极盛之处，骄亢而失其柔顺之德，故有焚巢后号咷之凶。

来知德曰：在上过于高亢，宜乎见恶于人而焚巢。既见恶于人，则人莫有指而闻之者，而牛不可获矣。错坎为耳痛，故莫之闻。重耳出亡，而从者皆卿材，唁公于野井，有子家羁，莫能用也。

在上而骄，自是取恶之道。人恶而焚其巢，失牛而人莫之告，凶由自取。唁公于野井，指鲁昭公逃亡到齐国，齐景公在野井接待他，并赐他二万五千户，昭公随从子家羁劝昭公勿受，昭公不听。

愚案：羁旅之亢，鸟焚其巢，旅人先嘻笑之，后蔓延之火至其所而号咷，妄动而不顺于宜，何况丧其牛于易，岂能安其身矣？先秦《鸲鹆谣》云“鸲鹆鸲鹆，往歌来哭”是之义也。

鸲鹆鸲鹆，往歌来哭，唱着歌去，哭着回来，正是旅人先笑后号咷之意。