在之前的章节里，粗略地阐述了此在的本真的整体能在，就是决心这种现象。但这种决心与通常意义上的决心不同，不是决心求取将某种可能性变为实际性，那样反而与此在的本真面貌向背。也并非是随意向任意可能性做筹划的决心都算决心，为有以先行到死的方式把握着自己的实际，能在决心才是本真的决心。
因为死亡是最大的可能性，也是特殊的可能性，死亡是唯一可以确知一定会发生的，但死亡却不知何时发生死亡，自此在诞生以来就常伴其身，因此，一切本真的实际筹划都只有通过向死先行的决心才能得到理解，决心组建着本真生存的原始独立性与整体性。
在存在论层面来说，此在的本真现身类似于拿出必死的决心来面对着未知，先行到死，看清了丧失在常人之中的日常存在，不再呈现于操劳和操持，而是立足于自己的生存筹划，种种生存的可能性。面对由未敞开的威胁而确知他自己。因为负重而燃起激情，解脱了常人的幻想，而更加实际在向死存在中获得自由。
此在的生存论层面来说，本真的向死存在表现为一种良知的呼唤，决心。
此在沉沦在常人之中，常人将此在对可能性的决定权夺走，此在需要通过一种名为良知的存在方式来唤回它的本真状态。良知并非一种现成事物，是一种缄默的言语，呼唤者是已经被抛而生畏的此在，被呼唤者是沉沦于常人的此在。此在被唤向其最本己的能在从而先行于自身，此在的根基就是操心，因此才可能有良知。
此在在愿有良知中，对选择自身存在做出了抉择——这一本真展开状态就是决心，决心也是操心的本真性现身状态。
此在的原始展开状态，既是生存的真理，因此必须首先把真理理解为生存论上的真在，而不是认识和对象相符合，诸如此类的东西，现在我们随着决心现象来到了此在最原始的真在，真理和真相。
开展出来的真在是一个整体，在世界中存在的此在，此在被抛入一个特定的世界——他自己的世界，良知唤起此在下决心向这些可能性筹划自身。
世界，就其内容而言并不变成另一个世界。然而，操劳和操持都从其最本己的能自己存在方面得到了规定。决心并不把此在从其世界解脱，也不会把此在隔绝在一个单独的我之中。因为决心就是本真的在世，他又怎么会想要去避世或者解脱？
当良知的呼声向着能在唤起此在，他不是把空洞的生存理想摆到面前，而是向前换入处境。
下了决心的此在已经行动着，但决心也不是与理论相对的。时间所特有的决心是本真的操心，是此在为能够本真的生活而操心，操心是最为原始的整全，无论怎样区分理论和实践，总得把操心设为前提。
对于基础存在论来说，确定了良知为此在本身的本真能在提供见证而来到了决心现象。
但究竟如何理解良知的呼唤？被抛入而升畏的此在呼唤着沉沦于世的此在？这种空洞又带有神秘性的语言，乍看之下根本无法解读。
实际上目前为止的确无法理解这样的话，因为我们忽视了此在的时间性。
唯独此在有时间性，因此不对此在与时间性做明确的阐述，我们就不可能根本地理解此在的向死而在，对此在的决心和本真存在也只会浮于表面。
此在与时间性
海德格尔对时间的阐述是绝对颠覆性的，因此才会出现诸如曾着的将来释放出当前这样令人皱眉的解释。但是在的时间性与此在的生存结构及操心是一一对应的，理解了此在的生存结构，此在的时间性也没那么难懂了。
海德格尔从根本上是要把时间解读为解读存在的根本境遇，回顾他此前对此在做的分析，从他的生存论的分析的结构说起，从此在到此在的在世，与其他在者打交道，再到此在自己的操心（sorge）到他的先行到死的死亡结构分析。
此在的操心（sorge）有三重结构，生存，被抛，沉沦。所有的这些都被包括在此在的时间性结构中。
因为只有此在有时间性，为此，在世向着未来而在此在永远朝向的是可能性的境遇，在tobe的过程中，其他在者则是凝固化摆在那里，没有时间性的。
流俗的时间概念是过去，现在和将来是一条河流均匀，无限的绵延，时间在其中均匀的流逝。
但是海德格尔却表示，这种时间概念只能用于描述上面所说的现成的，凝固化的在者状态。在这种流俗的时间观念中，核心是过去，过去推动着，现在和将来。所有的一切是过去决定的。
之所以我们会把在者理解为现成的，认为人有个本质之类的事情，是因为我们把时间理解为一条一成不变的，固定的由过去推动着将来的现成事物
但根据海德格尔此前的生存论分析，他要推出的时间观恰好与此相反，是由未来推动的。因为，此在永远朝向未来的可能性境遇中，正因为此在永远处于tobe的过程中，所以此在有时间性。
海德格尔在时间性分析中提出一个重要的概念，ekstasis，意为站出来生存，中文有时译作绽出。这个词在拉丁文中有狂喜，lh出窍，升华，与神圣融为一体等意思。
此在始终处于tobe的过程中，始终要站出来生存，此在处在面向可能性筹划自身的过程中。而时间性正好体现出此在的tobe过程。
因此，在时间性中，也有三个环节与此在的sorge的三重环节相对应:
将来——生存
是在此向着可能性生存的，此在在生存过程中，面向可能性的境遇而筹划自身，因此是未来推动着此在前进。
曾在——被抛
只有当此在是将来的，才能本真的是曾在曾在以某种方式源自未来，。
此在的生存在世不是他选择的，而是被抛入到可能性的境遇中。此在是一个有限的存在，它的存在一定要通过现实化来表现，所以说此在被抛入到的世界并不是一个现成的世界，而是被抛入到一个可能的世界，即自由中。
所以曾在以这种方式来说，它也是“以某种方式源自未来的”。
当前——沉沦
这里的当前指的是一种等待，遭遇的意思，所以同样是与未来相关。
可以看出，时间性的三重结构都与未来相关也就是，我们把如此这般作为承载着的有所当前化的将来而统一起来的现象，称为时间性。
这下可以将时间性与此在的生存分析放在一起，来得出此在于的时间性。
时间性绽露为本真的sorge的意义，本性突变，它的整体性在sorge，而sorge的这个结构就是时间性，此在的本真结构就是这个sorge。
时间性是存在的，有所当前化的将来而统一起来的现象。
也就是说，在后在海德格尔看来，时间并不是像过去，现在，将来那样线性的流逝，而是作为一个整体现象存在，与胡塞尔的视域概念如此的像，时间的每一个环节都包含着一个完整的三个环节，即将来，曾在，当前。
从这个角度来看，此在的时间性类似于一种有界无限的时间。但这个有限，限制的不是此在的存在——此在只要活着就存在，比如刚出生的婴儿和垂垂老矣的老者，他们的存在是一样的，存在没有区别，始终面对着自己的可能性，始终对自己的存在有所作为。
海德格尔对时间性的阐述描绘了死亡将此在逼回自身，直面自己的能在，始终将自己保持为可能之在，因为只有这样才能承担起存在经由此在的生存活动得以显现的使命。
此在的时间性从本真的角度来说，就在于永远保持时间为将来，也就是说永远保持自身为可能性的存在，此在始终是面向未来让存在得以显现，而不是凝固化的在者状态。
所以，此在的本真状态呈现出从自身绽出又回归的时间性特点，因此，此在永远既是自己又非自己，所以此次在在世状态本身就是对存在的敞开境遇。
