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子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
《诗经》在中国文学历史上的地位无需赘言，诗经的内涵更是包括文字音韵、训诂、政教、名物考证等等。
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
桃树随风摇曳，桃花开的好灿烂，而我要娶你啦，我们的家一定幸福又美好。
灿烂的桃花，和美丽的新娘子交相辉映，是桃花装饰了新娘，还是新娘灿烂了桃花呢？
关于《诗经》的作者同样也众说纷纭，其中最为被大众所接受的是太史公的：古者诗三千余篇，去其重……三百五篇。孔子把前人辑录的《诗经》进行了删减，唐代孔颖达提出疑议，至此关于《诗经》的著作权开始了长达千年的争论。
民国刘大杰认为“诗三百篇”是一个俗语或者成语，是慢慢收集起来的，并不是一个人完成。
执教台师大李辰东先生认为《诗经》是尹吉甫在五十年间一人所做。并著有《尹吉甫生平事迹考》。可以确定的是尹吉甫确实与《诗经》有非紧密的联系，尹吉甫也被称为“中华诗祖”。
各家考证皆有理由，统合诸经文史书梳理，可以知道夏代设置有“采诗官”，商周继承了“采诗官”制度：
《尚书·夏书》：每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相归，工执艺事以谏，其或不恭敬，邦有常刑。
孟春三月，春花正盛，踏着春风，采诗官手摇木铎于田间阡陌发布政令，聆听民间发生的故事，劝人向善，绝对是最浪漫的职务了。
《左传》也记载“遒人以木铎徇于路”。白居易亦有诗：采诗官，采诗听歌导人言。言者无罪闻者戒。
《汉书·艺文志》：哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗。咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考政也。
从上可以看出《诗经》更重要的是承载教化和王通过民间风俗来自省政事的功能。
《诗经》自毛氏以来一直是作为儒家经典，起着教化风俗的作用，关于诗经是“诗”还是“经”历来是也是多有争议。
言诗者，以其文辞，言经者，以婉约词亦可为经。各执一端。
《牡丹亭》中有这样一个有意思的情节：杜宝请私塾先生教杜丽娘读书，而塾师陈最良所教的第一篇课文，就是《诗经》中的《关雎》:
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好求。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
陈最良开篇为什么一开始就要教杜丽娘《诗经》呢？戏文中说，因他认为“《诗经》开首便是后妃之德”,可以向闺中女子宣讲封建道德。豈料杜丽娘读了這首《关雎》之后，反而“鸳鸯诗章，讲动情肠”，感叹道：“圣人之情，尽见于此矣。”显然，杜丽娘读了这首诗之后，想到的并不是什么“后妃之德”，而是美好的爱情。
古今中外涌现出了一大批研究《诗经》学者大儒，其中就有一位日本学者细井徇为《诗经》中动植物作画，画作细腻优美，色彩丰富而淡雅，完美的诠释《诗经》之美。
《诗经名族图解》出版社版本比较多，基本差距在装帧和诗经译文。
今天推荐的是上古的《思无邪》
上古版《诗经名物图解》版式疏朗雅致，一页图物，一页诗文一页译文，契合古人“左图右书”之意。
封面植物篇用草绿色，动物篇用豆沙色，腰封浅赭，别有古意。
译文由广东师范大学程俊英先生以民歌白话体译注，风格清新，准确达意。
《诗经》之美就是你身边的任何一件事物。世间万物，皆可入诗。
还有，用《诗经》给孩子取名更添诗意哦！
