有一些朋友认为，我修行，我保持情绪稳定，我忍让，我遇事不争不抢，这样在一个激烈竞争的社会当中，我肯定处处被动，处处吃亏呀。因为在一个单位里边，我把自己修行的比较好，我不争我不抢了，我退让了，但是别人没有修行啊，别人还是照样的去争名夺利啊。如果这样的话，那么我在竞争中就落后了。另外长此以往别人看你处处都不争不抢的，老实好欺，软弱无能啊，就容易成为被人欺负的对象。人善被人欺，马善被人骑啊。一个不该你做的事情交给你干了，你完成了又交给另外一个事情，你又完成了。长此以往，你的工作量会不断增加。别人欺负你了你也不还击，慢慢的从小的欺负到大的欺负到原则性的欺负，甚至影响到你的朋友，你的家人怎么办？还有，就是在家庭当中也是这样啊！你修行了，可是爱人没有修行啊。你处处退让了，可是爱人反而因此而得寸进尺怎么办呢？你可能会忍到忍无可忍无可再忍的地步，那大火一下爆发出来，不是矛盾更大吗？所以感觉修行太吃亏了，这怎么办呢？
第一，善良不等于软弱。你要明确一个概念，善良不会被人欺负，弱小和愚蠢才会被人欺负。善良和弱小、愚蠢不是一个概念，不是一个名词。你可以很善良、很强大、很智慧。修行不是要让自己一味的忍让，不是要让自己变得懦弱无能，而是让自己变得更智慧、更强大。但是这种智慧和强大始终散发着善良的光芒。懦弱是因为自己太弱小而不得不让，谦让是原本自己的实力完全可以得到却大度的退让，这是两种不同的境界，不要混为一谈。
第二，宽容是一种境界。从前，寒山问拾得说：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”
佛陀时期，有一位大弟子叫做“富楼那”。有一天，他向佛陀报告，他要到印度西部输卢那去弘扬佛法，度化输卢那人。佛陀说：“输卢那人性情凶暴，好勇斗狠，他们当面骂你、诋毁你，你怎么办呢？”
富楼那说：“世尊！他们骂我、诋毁我的时候，我心里会想着：这些输卢那人很有智慧，对我很好，只痛骂我一番而已，因为他们可以用手打我、用石块丢我呀。”
佛陀说：“如果他们用手打你、用石块丢你，你怎么办呢？”
富楼那说：“世尊！他们用手打我、用石块丢我的时候，我心里会想着：这些人很有智慧，对我很好，只用手打我、用石块丢我而已，因为他们可以用刀杖来伤害我呀。”
佛陀说：“如果他们用刀杖伤害你，你怎么办呢？”
富楼那说：“世尊！他们用刀杖伤害我时，我心里会想着：这些人很有智慧，对我很好，只用刀杖伤害我而已，因为他们可以把我杀死呀！”
佛陀说：“如果他们把你杀死了呢？”
“世尊！如果他们杀死我，我那时会想着：佛陀教导我们要厌离身体这个臭皮囊，现在这些输卢那人很有智慧，对我很好，帮助我解脱这个朽败的身体，我实在要感谢他们。”
佛陀听了富楼那的话，赞叹道：“善哉！善哉！你能够忍辱而柔和，你有资格去输卢那的地方度化众生，使他们达到灭苦的目标。”
后来，经过他的度化，在输卢那的地方，他建立了五百个精舍，使好多人都得到了正法的利益。
当然，这些大德的境界是我们初步修行的人远远达不到的，我们经常说宽恕，宽恕要先宽而后恕，只有在我们平时把自己的心胸养得很宽阔，我们才能够容得下事情。
第三，退让是一种智慧。我们常说忍一时风平浪静，退一步海阔天空，在有些事情上，我们忍了让了，往往给我们带来的是有更宽阔的人际空间，更宽阔的未来空间。在此刻，虽然我们好像是利益上受损了，但是在更大的时空背景下，我们有可能反而会成为获利的一个助缘。
老子的老师常枞弥留之际，老子前来探望，并讨遗教。常枞问道:“我的舌头还在吗?”老子说:“还在。”常枞又问:“我的牙齿还在吗?”老子说:“没有了。”常枞紧接着问老子:“你知道什么原因吗?”老子回答说:“舌头之所以存在,是因为它的柔软，牙齿不存在,是因为它的刚硬。”常枞听了老子的回答,非常满意地说:“正是这样啊。天下的道理都在这里了,我还有什么可以再告诉你的呢?”所以老子的道德经通篇所讲的就是这种守阴至阳的道理。懂得谦卑，懂得退让，以其不争，故天下莫能与之争。以其无为，而无所不为。
第四，不争是人格的强大。有实力而愿意吃亏，能够保持不争是一个人人格真正强大的表现，并不是退让和软弱无能。因为你的内在始终是淡定从容的，你有强大的内在稳定性和强大的安全感，强大的使命感，意义感，归属感，所以你在看待那些功名利禄得失的时候，你就会风轻云淡，从容的很多。你不再会积极的期盼外界的认可，通过得到一点什么来获得安全感。这是你真正的人格独立和强大的开始。
第五，不争是觉醒的开始。你既然修行就该知道无常无我的道理。财富也好，名声也好，物品也好，地位也好，都是你临时保有的，并不真正属于你，一时机缘凑巧，那么你保有了它，好似乎你拥有了它，实际上机缘一变，这些东西又将到另外一个保有者的手中，而不再属于你。此时拥有彼时失去，此时失去彼时拥有，世界在不断地迁流变化之中。另外，既然修行就该懂得五蕴皆空和无我的道理，五蕴之中没有一蕴是我，所以既然知道五蕴无我，又何必执着于这个假我之中的得与失呢？世俗的快乐与成功只不过是梦境而已，只不过有的做的是美梦，有的做的是噩梦，但终究到底都是梦，醒来才是真实。你该懂得世俗谛和胜义谛的不同，在世俗的概念中，所谓的成功和快乐只不过是一种虚幻的存在罢了。如果硬要拿它做个比方的话，好比世俗的成功是可以获得一栋大房子，而超越的成功是可以拥有整座城市，那你是愿意拥有整座城市还是只是为了拥有这城市中一套大房子呢？在世俗中，你可能失去了一套大房子，但是你在更广阔的时空背景下却可以获得整座城市，那这样看来所谓的失去不恰恰是另一种更大的得到吗？之所以你失去了大房子会觉得很吃亏，是因为你还是不能够相信有一个更大的城市在等待着你啊！所谓的快乐只是尚未成熟的苦，所谓的成功只是尚未失败的缘。乐为苦因，成为败缘，你以为世俗的成功和快乐就是成功和快乐吗？在更大的时空尺度下，它可能是痛苦和失败的开端。所以不要只是想着世俗的成功和快乐，要想着更大时空尺度下的成功和快乐，要想着胜义谛和世俗谛的区别。得到那个恒常不变的最大意义上的最究竟的成功和快乐。所以你该懂得，你的每一步的退让，谦让都已经让自己在未来拥有了更多。实际上你才是真正的成功者。
第六，吃亏要及时化解负面情绪。初步修行的人往往达不到一定的境界，吃亏了就会有各种负面情绪，即使外面没有表露出来，但是潜意识里已经有了这些情绪，这些情绪是被自己有意识的压向了思维的深处，它虽然暂时不会发作，但是他它会成为一颗种子，在未来机缘凑巧的时候，它会加倍的爆发出来，所以遇到这种吃亏的时候，一定要学会及时的处理自己的负面情绪。
第七，修行要提高处理问题的能力。修行不是天天什么都不做，而是要不谴是非而与世俗处，能够不以天废人，不以人灭天，天人两善。在家修行的人既要能够修行，同时也要做好世俗的功课，那么就需要你提高处理问题的能力。因为很多烦恼，很多冲突，很多利益的得失，是因为自己处理问题的能力，处理人际关系的能力不够导致的，当你提升了这些能力之后，很多大部分的问题都可以得到化解。如果只是处理自己的情绪，而不提升自己的能力，那么各种各样引起烦恼的问题仍然会层出不穷。
第八，修行要善于选择和改善自己的生存环境。其实一个人处在什么样的单位，什么样的家庭，什么样的社会环境之中，对一个人的影响是十分巨大的。当你还不能够达到境随心转，而是心随境转的时候，环境对人的影响有时候甚至是决定性的。所以一定要选择好自己所生存的环境，所谓君子不立危墙之下，要能够选择和自己比较匹配的环境，安全度、和谐度较高的环境。如果环境不理想，能够改变的就一点点的去改善，环境不能够改变的就去适应，实在适应不了的，也可以重新选择环境。
第九，修行不是一味的退让。修行是不是就是一味的退让谦让，即使是遇见恶言恶行，也仍然是保持这种忍让呢？并不是这样的。我们修行就是止恶扬善的，遇到这些坏人坏事，这些不善的言行的时候，我们也该使用霹雳手段及时制止，目的是为了不让他继续的造业，也是为了他好，为了让他不在以后再因自己的造业而遭受苦难。虽然说手段是很霹雳，但是目的很善良。虽然说表面上我们像常人一样表现出来愤怒，但是我们的内心却非常的平静。过去遇到事情，我们的愤怒是真的起了情绪。现在遇到事情，只是外在表现为愤怒，我们并没有起情绪，我们的内心非常的平静。过去遇到事情，我们首先想的是自己的得失，现在遇到事情我们会为别人着想。
第十，修行需要隐蔽光芒。所谓柴门独掩，千圣不知，提瓢入市，策杖还家。修行是自己的事情，修行最好是自己慢慢的去修，不要轻易的去逢人便说自己在修行，这样反而给自己带来烦恼，要外示凡夫内存圣贤。内在保持自己的觉悟觉醒，好好修行，外在和凡夫一样，遇到原则的问题坚决不让，遇到恶言恶行使用霹雳手段及时制止。但目的不再为了一己之利，而是止恶扬善。同时，内心始终淡定从容。
第十一，修行就是懂得我即众生。佛家说我即众生，众生即我。我们在恒久流转的生命历程中扮演了无数的角色，我曾经是任何一个人，而任何一个人也曾经是我。所以忍让，我们忍的是过去的自己，让的是未来的自己。
第十二，修行就是借假修真。外境皆是修行之梯，烦恼皆是证悟的菩提，借假修真，历境返性，把生活的烦恼变成修行的工具，观得失如电影，视成败如幻梦，坚持信仰，次第证成。
青松悟语
