本篇主题取名子路篇，为孔子论政思想的集中体现。子路是与孔子情感最为亲密的学生之一，在子路的身上，最集中的表现就是忠诚。孔子的为政思想在我看来实质上就是实践教学的思想体现，因此从孔门师生的问政、论政中我们或许会得到一些实践教学的启示。

【原文】13.1子路问政。子曰："先之，劳之。"请益。曰："无倦。"

【译文】子路问从政之道。孔子说："身先士卒，率先垂范。"子路要求多讲一些。孔子说："始终如一，永不倦怠。"

【解读】朱熹注"勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。"唐代宰相魏征说："善始者实繁，克终者盖寡。"《诗经》说："靡不有初，鲜克有终。"

【原文】 13.2仲弓为季氏宰，问政。子曰："先有司，赦小过，举贤才。"曰："焉知贤才而举之？"曰："举而所知。尔所不知，人其舍诸？"

【译文】冉雍做了季氏的家臣，向孔子请教怎么做。孔子说："为那些基层干部作出表率，不计较他们工作中的小过错，推举优秀人才。"冉雍问："怎么知道谁优秀提拔他呢？"孔子说："提拔你所知道和了解的。你所不熟悉了解的，别人会舍弃（不推荐）吗？"

【解读】此章说的是知人之难、识人之难、察人之难。诸葛亮在《知人性》中说知人之道有七："一曰间之以是非而观其志，二曰穷之以辞辨而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。"其实，作为管理者，最重要的能力就是使用干部。在干部的使用上，首先选择自己熟悉了解德才兼备的人，然后依靠群众的举荐使用，这个道理古今亦然。

【原文】13.3子路曰："卫君待子而为政，子将奚先？"子曰："必也正名乎！"子路曰："有是哉，子之迂也！奚其正？"子曰："野哉，由也！君子于其所不知，该阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。"

【译文】子路说："假如卫国国君等着您去治理国家，您先作什么？"孔子说："一定要先正名分！"子路说："真是这样吗，您太迂腐了！有什么可正的？"孔子说："子路，这就是你的粗俗浅薄了。君子对自己不懂的事情总是保持沉默。如果名分不正，讲起话来就不顺当合理；说话不顺当合理，事情本就办不成；事情办不成，礼乐制度就复兴不起来；礼乐制度就复兴不起来，刑罚就不会得当，刑罚不得当，老百姓就会不知所措。所以君子有了名分一定可以说话，说出来的话才能可行。只是君子说出的话要格外谨慎而已。"

【解读】孔子的正名今天看就是整顿秩序。范氏说："事得其序之谓礼，物得其和之谓乐，事不成则无序而不和，故礼乐不兴；礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。"我的理解还有，正名也就是要有组织赋予的正式权力，这样说话才能算数，才能实现施政目标。只是在位说话要极为谨慎。今日思之，孔子的话依然深刻。这段话还包括了中国思想史上关于"名与实"的关系问题。我们今天理解孔子的正名，也可以看做是领导机关确定岗位职责。

【原文】13.4樊迟请学稼。子曰："吾不如老农。"请学为圃。曰："吾不如老圃。"樊迟出。子曰："小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？"

【译文】樊迟问种庄稼的学问。孔子说："这方面我不如老农。"又问种菜的学问。孔子回答说："我赶不上菜农。"樊迟退出。孔子说："没有远大志向，樊须就是这样。领导人好礼仪，老百姓就没有敢不敬重的；领导人好讲道理，老百姓就没有敢不服从的；领导人喜好讲信用，老百姓就没有不说真话、讲实情的。如果这样，四面八方的老百姓就会抱着孩子来投奔你，哪里还用得着你种庄稼呢？"

【解读】我们需要用客观、辩证的眼光看待这段对话。樊迟这个学生好学，但似乎有没有主见，什么都问，什么都学。这让孔子的内心多少有些情绪上的不舒服，孔子可能会认为樊迟是"胡子眉毛一把抓"不知学习的重点。孔子回答樊迟的问题，说自己不如老农和菜农，也是实情，应该无他意。孔子一句"小人哉，樊须也"，却让后人以为是孔子骂了樊迟。实际上我的理解，鉴于樊迟学习的内容庞杂，孔子不过就是认为樊迟没有远大目标和志向罢了。上好礼、义、信这段话的评论，孔子的议论也是实情，自古以来从来都是君子之德风小人之德草。言外之意，樊迟应该问礼义信，又成为"上"者的志向，如果这样就不用学种菜、种庄稼了。但孔子的这句话，又不能不让一些后人怀疑他轻视劳动。其实，这其中包含了一个老师对自己学生的巨大期望，并非轻视劳动。

【原文】13.5子曰："诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？"

【译文】孔子说："诵读《诗经》三百篇，交给他政务却做不好；让他出使外交，又不能很好地答对。诗书读得再多，又有什么用呢？"

【解读】孔子强调的是学以致用，学用结合，知行结合的问题。《诗经》有感染情绪的作用。今天看，读到博士不会用又有什么用？

【原文】13.6子曰："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"

【译文】孔子说："领导人自身端正，不用下命令老百姓就会主动去做；领导人自身不端正，虽然下命令也不会有人听从。

【解读】还是讲修身的问题，打铁还需自身硬。

【原文】13.7子曰："鲁卫之政，兄弟也。"

【译文】孔子说："鲁国和卫国的政治就像兄弟一样。"

【解读】这句话今天看来隐含的意思太深，要考察孔子当时说话的情境才能更准确的理解。

【原文】13.8子谓魏公子荆，"善居室。始有，曰：'苟合矣。'少有，曰：'苟完矣'。富有，曰：'苟美矣。'"

【译文】孔子评价卫国公子荆时说，"他善于治理家政。刚宽裕一点就说'差不多够了'。稍微多了一些的时候就说'真齐备了'，等到富足的时候就说'完美极了'。"

【解读】这一章谈论的是俭德。知足常乐，俭以养德，这就是公子荆。人生易老，人生有限，世事难长，生活不仅仅是物质追求和享受，还应该有更多的追求，心灵的高贵，精神的富有，绝非华美居室、物质享受可比。

【原文】13.9子适卫，冉有仆。子曰："庶矣哉！"冉有曰："既庶矣，又何加焉？"曰："富之。"曰："既富矣，又何加焉？"曰："教之。"

【译文】孔子到了卫国，冉有为他驾车。孔子说："人真多呀！"冉有说："人多了，还要做什么呢？"孔子说："使他们富足起来。"冉有又说："富起来后，又要做什么呢？"孔子回答说："让他们接受教育。"

【解读】孔子对弟子的教育都是随机教化，教育者和被教育者常常都置于情境之中，这样的教育方式往往会收到最好的效果。孔子的教育高明就在于随机点化。于平常、平淡之中进行教化，有润物无声之奇效。此等教育方式往往很容易达成学用的结合。我们看师徒的这段对话就很有意味，旅游随机看到的情况，一句平常的感叹，引起学生冉有的追问，而且一问到底，穷追不舍。这里体现了孔子看待社会治理的基本思想，那就是先富后教，边富边教。自古以来，所有的优秀统治者都注意富民，教化民众。新中国建立改革开放后，目的就是富民，民富却忘记教化。所以，改革开

放后10年，邓小平总结改革开放的经验教训之处，改革开放的最大失误就是教育的失误，邓小平所言的教育正是对民众的教化。

【原文】13.10子曰："苟有用我者，期月而已可也，三年有成。"

【译文】孔子说："如果有人用我治理国家，一年就治理差不多，满三年就会卓有成效。"

【解读】这里体现了孔子对治国的自信。其实从世事的发展大致经历来看，三年基本上可以看做是任何事物发展的周期。

【原文】 13.11子曰："'善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。'诚哉是言也！"

【译文】孔子说："'一个好的领导者治理国家百年，就可以克服残暴消除杀戮。'这话真对呀。

【解读】建立一项制度，强行要求众人去做容易。但若让人从内心往外自觉遵守制度难。历朝历代优秀的统治者，若想基业长青，都必须考虑赢得人心，使老百姓自觉自愿服从领导。而做到这样，绝非一日之功，需要相当长的时间，这一章说的就是这个道理。为邦百年需要的就是持续发展观念，需要领导者始终如一，一以贯之。难就难在这一点，很少有帝王会做到这一点。但凡能做到这一点的朝代，存活的时间都比较长。

【原文】 13.12子曰："如有王者，必世而后仁。"

【译文】孔子说："如果有实行王道的人出现，一定要努力一辈子才能使仁德泽被天下。"

【解读】孔子面临的大势是霸道渐兴，王道衰微的年代。孔子的看法与上一章思想一致，若要使世道能够达到仁德行于天下，就一定要努力一生。必世，一说是30年。30年也就是一个人工作的时间。

【原文】13.13子曰："苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？"

【译文】孔子说："如果自身行为端正，对于当官从政有什么难的？不能端正自己的行为，管理好自己，又怎么能去管理好别人？"

【解读】儒家一直注重内在的修炼，给人们提供发展的秩序就是修身齐家治国平天下这样的一个过程。自身正需要自己能管好自己，需要具备自制的能力，管好自己是管好他人的前提，也是管好他人的起点和基础。有自制力的人往往都有威信，不能管理自己的人难有威信，没有威信又何以服人？

【原文】13.14冉子退朝。子曰："何晏也？"对曰："有政。"子曰："其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。"

【译文】冉有退朝回来。孔子问："为什么这么晚回来？"冉有回答说："有政事商议。"孔子说："那不过是事务罢了。如果有政务，虽然与我无关，我也会知道的。"

【解读】冉有作季氏的家臣，孔子很不赞成季氏。所以孔子这样说话。至于孔子说到国务的政事，因为他是国老，曾经在朝廷做官，有政事国君就会告诉他，因为没有告诉他，所以也就不是什么政事。

【原文】13.15定公问："一言而可以兴邦，有诸？"孔子对曰："言不可以若是其几也。人之言曰：'为君难，为臣不易。'如之为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？"曰："一言而丧邦，有诸？"孔子对曰："言不可以若是其几也。人之言曰：'予无乐乎为君，唯其言而莫予违也，'如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫知违也，不几乎一言而丧邦乎？"

【译文】鲁定公问："有一句话就能使国家兴盛的吗？"孔子回答说："话虽然不能这样说，但也差不多吧。有人说：'做国君难，做大臣同样不容易。'如果知道做国君难，（就会努力勤勉的去做，）不是差不多一句话就可以使国家兴盛吗？"鲁定公又问："有一句话就能使国家灭亡的吗？"孔子回答说：""话虽然不能这样说，但也差不多吧。有人说：'我做君主没有感到有什么快乐的，唯一高兴的事是我说话没有人敢违抗。'如果我说的话正确，没有人违抗不也很好吗？如果我说的话不正确，也没有人敢违抗，不是差不多一句话就丧国吗？"

【解读】鲁定公很想一下子解决治国问题，一口吃个胖子，于是讨教孔子。另一个值得我们注意的就是作为领导不可以随便说话，说话就要说正确的话，总说错话、不对的话，还要求他人听从就不是好事。孔子的回答极为巧妙，虽与鲁定公期待的答案有距离，但鲁定公又有口难言。

【原文】13.16叶公问政。子曰："近者说，远者来。"

【译文】楚国的叶公问孔子如何治理国家。孔子说："使自己领土的人快乐，让远方的人愿意来。"

【解读】这是王者的治国之道，依靠的是德、是仁政。

【原文】13.17子夏为莒父宰，问政。子曰："无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。"

【译文】子夏做了莒父的长官，向孔子请教如何处理政务。孔子说："不要求立刻见成效，不要贪图小利。求快很难达到目的，贪图小利就不能成就大事。"

【解读】《反身录》中说："为政欲速非善政，为学欲速非善学。"做什么事都贵在持之以恒，始终如一。人的一生之所以荒废，难求成功，很大的原因就是多数人缺乏坚持的品性和自制力，承受不了外界的诱惑，朝三暮四，终至一生平平。

【原文】13.18叶公语孔子曰："吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。"孔子曰："吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。"

【译文】叶公告诉孔子说："我家那里有个做事很直的人，他的父亲偷了别人家的羊，他告发了父亲。"孔子说："我们那做事直的人和你说的不同。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，直就在这里了。"

【解读】以今天的思想观念来理解，这段对话有些费解。为什么父亲做了坏事，儿子告发不是直呢？从孔子的回答来看，孔子显然不认为这样的人是直行的人，我们今天看，这个儿子大义灭亲，真直呀！反思这个问题由来已久，后来才明白儒家文化是情感文化，伦理本位的文化，亲亲为大，感情第一，所以这样的事情第一反应就会"子为父隐，父为子隐"，因此孔子说"直在其中矣"。

【原文】13.19樊迟问仁。子曰："居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。"

【译文】樊迟问什么是仁。孔子说："在家生活要谨慎庄重，在外做事要敬业，与人交往要真诚守信。即使是到了恶劣的环境也不丢掉这样的信念。"

【解读】看来樊迟这个学生很好问，就仁的问题就问了孔子三次。有意思的是孔子三次的回答都不一样，不像今天的教育要有一个标准答案。对于这类问题，孔子之所以这样答复樊迟，大多因为这师生两处于不同的情境。换一个角度看，孔子的的教育往往是学生缺什么他就会给补什么，所以教育的针对性很强，也真能解决生命的成长问题。我们看孔子其他两次不同的回答"仁者先难而后获，可谓仁矣。6.22" "爱人。12.22"

【原文】13.20子贡问曰："何如斯可谓之士矣？"子曰："行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。"曰："敢问其次？"曰："宗族称孝焉，乡党称弟焉。"曰："敢问其次？"曰："言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。"曰："今之从政者何如？"子曰："噫！斗筲之人，何足算也？"

【译文】子贡问："如何做才能称为士？"孔子说："对自己的行为保持羞耻的心，出使国外，能够不辱使命，这样的人就可以称为士了。"子贡进一步问："次一等的士是什么样？"孔子回答说："家庭之中的成员称赞他孝顺父母，邻里乡亲称赞他友爱兄弟。"子贡又问："那再次一点的呢？"孔子说："说话守信，行动果断，讲起话来硬邦邦的普通百姓，也可以说是次一等的了。"子贡问："那么现在当官的那些人怎么样？"孔子说："嗨，这些气度狭小的人，怎么能算数呢？"

【解读】子贡问问题总是愿意穷根问底，这是子贡性格当中的优点。从另一方面看，人是有不同境界的，古人常有圣人、君子、善者、士、小人等等之区别，这段对话但对"士"而言，就存在三种不同的层次。其实，能够区分不同境界、不同层次的人也是识人的智慧，有了这样的智慧，就知道该如何与人打交道了。

【原文】13.21子曰："不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。"

【译文】孔子说："得不到与行为合乎中庸的人交往，那么就与狂者和狷者交往吧。狂者积极进取，狷者不会为非作歹。"

【解读】按理我们结交朋友应该寻找不狂不狷的人，但能达于这样境界的人实在太少，所以孔子给出的下策，那就是结交狂者和狷者，这两类人一个太过，一个不及；一个积极进取、激进，一个保守谨慎、不犯错误。朱熹说："狂者志极高而行不掩，狷者志未及而守有余。"

【原文】13.22子曰："南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。'善夫！""'不恒其德，或承之羞。'"子曰："不占而已矣。"

【译文】孔子说："南方人有句话说：'人没有恒心，都不能做巫医。'这话说得很好！"（《周易·恒卦》中有这样一句话）"不操守德行，有可能受到羞辱。"孔子说："这就是告诉不能坚持没有恒心的人不去占卦罢了。"

【解读】孔子在《彖传》中将恒卦推衍为"天地之道"，即宇宙恒久之道。"日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒，而天下万物之情可见矣！"恒德可以通天神之道，巫医可沟通天道与人道。其实，无论做什么事，都需要持之以恒才能成功。做人亦如此！

【原文】13.23子曰："君子和而不同，小人同而不和。"

【译文】孔子说："君子和谐共处但不同流合污，小人同流合污但很难和谐相处。"

【解读】君子与小人之别。君子心地宽广，能容纳不同意见；小人心胸狭窄，不能接纳他人意见。君子追求不止利益，更在精神和心灵，小人逐利，难与人合作。

【原文】13.24子贡问曰："乡人皆好之，何如？"子曰："未可也。""乡人皆恶之，何如？"子曰："未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。"

【译文】子贡问："大家都说好的人，怎么样？"孔子说："还不能认可。"子贡又说："大家都说不好的人，怎么样？"孔子说："也不能认可。不如好的人说他好，不好的人说他坏。"

【解读】看认识人要全面，不可以偏听偏信，要尽可能地全面考察。

【原文】13.25子曰："君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。"

【译文】孔子说："在君子手下做事容易，讨他喜欢很难。用不正当的方法讨君子喜欢，他会不高兴的；等到君子用人的时候，他会用人所长。在小人手下做事困难，讨他喜欢却容易。让小人高兴虽然不用正当手段，但却能使他高兴；等到这样的小人用人的时候，他会求全责备。"

【解读】当官的也会有君子与小人，遇到君子是幸事，可以一起干点事情；遇到小人，不仿寻机等待。

【原文】13.26子曰："君子泰而不骄，小人骄而不泰。"

【译文】孔子说："真正的君子通达安泰而不骄横，小人骄横而不通达安泰。"

【解读】君子与小人行为表现之别。

【原文】13.27子曰："刚毅木讷，近仁。"

【译文】孔子说："刚强、坚韧、朴实、少言，这四种品德接近仁了。"

【解读】大智若愚指的大概就是这个样子吧。

【原文】13.28子路问曰："何如斯可谓之士矣？"子曰："切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。"

【译文】子路问："怎么做才能算是士呢？"孔子说："互相帮助，愉快相处，就可以称为士了。朋友之间互相帮助，兄弟之间和睦相处。"

【解读】子贡问士与子路问士不同。子贡问得详细，老师回答认真，致力于探讨。子路之问，孔子针对其性格下药，对症施治。

【原文】13.29子曰："善人教民七年，亦可以即戎矣。"

【译文】孔子说："好的人教导人民七年，就可以让他们参军作战了。"

【解读】参军作战也是大有说道的。

【原文】13.30子曰："以不教民战，是为弃之。"

【译文】孔子说："用没有训练的老百姓去作战，这是抛弃他们啊。"

【解读】孔子一生谨慎对待的事情"斋战疾"，可见战争对人的生命和生活的影响之大，不做军事训练就让士兵参与作战，是对生命不负责任，所以孔子才这样说。