【原文】

子曰：“学而时习之，不亦说乎！”

【学习】

第一句好像平淡无奇，容易轻飘飘就放过了，其实内涵很深。

朱熹说《论语》首篇是入道之门、积德之基、学者之先务。第一句学明白了，终身都会学，第一句没有学明白，这本书也不用读了。

有那么玄乎？那就再学一遍。

工作中有个前辈教导：学习要搞清楚“是什么、为什么、怎么做。”很受益。

首先搞清楚，学《论语》，要学习什么。

《论语》内容主要指个人修养，不是指数理化这些科学知识。钱穆注，孔门论学，范围虽广，然后必兼心地修养与人格完善之义。孔门教学是为了修身，齐家，治国，平天下，不是为了找份好工作，养家糊口。否则，就学错地方了。

接着，搞清楚跟谁学习？怎么学习？

《尚书》注，“学，效也。”就是效法，模仿。效仿谁？孔子效仿周公，我们效仿孔子，他们都是先知先觉之人，是圣贤。《说文解字》注，習（习的繁体），鸟数飞也。习，就是练习、实践。学习《论语》，就是效仿孔子。孔子怎么说，我就怎么说，孔子怎么做，我也跟着做，就是有模学样。华杉举了一个形象的例子。比如送客，孔子会站在门口眺望，一直等到客人走远了，不回头了，看不见了，才转身进屋。那你送客，也要这样，别说完拜拜，嘭的一声把门关上。

这有什么呀！三岁小孩都知道。

关键是，为什么？！

第一个“为什么”。为什么要跟圣贤学，可不可以跟父母学，跟老师学？

最好不要。

上面我们学到，学《论语》，是学为人之道，不是学加减乘除。很多父母老师有两个大问题。

第一个问题，自己学得似懂非懂，没有把握本质，可能会把你带沟里去。送朋友这样，我学会了。送领导呢，送行动不便的长辈呢？爸妈会说，“礼多人不怪”。现实中可不是这样，讲一个亲身经历的案例。

某天，大家送别一个大专家。送行的人有客户领导，有自己团队顾问，总共七个人。大家相互礼让进了电梯后，一个顾问迟迟不进去，可能是怕超重了。大专家亲切招呼了两三次，没问题的，赶紧进来。她怎么也不进去，一个劲的笑着说，你们先下，你们先下，等会挤着大家了。其实电梯可以承载十人以上，不会超重，只稍显拥挤而已。在电梯里，大专家就不高兴批评了一句：这姑娘，怎么回事，有点矫情！

孔子说：礼之用，和为贵。恭近于礼，远耻辱也。要是学明白了这句话，就大概知道该怎么做，就不会这么干了。

第二个问题，有“不习而传”的毛病。自己不这样做，还教导别人那样做。

近日一则报道：上海一初中女生跳楼自杀，留下千字遗书，字字泣血。有几段话是这样写的：“这年头啊就是这么怪，坐在沙发上，躺在床上的人永远有资格指着鼻子骂一个正在学习正在读书的人。”…，“我不会赖在家里把房子变成了凶宅，放心吧。”…，“人生一趟，遇见你们很荣幸。若有来生，我们不要再见面了”。

日本小说家伊坂幸太郎说，一想到为人父母居然不用经过考试，就觉得真是太可怕了！“不习而传”的毛病，很普遍，很严重。

华杉引用法国社会学家德尔塔（G.Tarde）所著《模仿律》的观点，阐释儒家主张“修身、齐家、治国、平天下”的社会学原理。德尔塔认为，模仿是“基本的社会现象”，“一切社会行为都是人与人之间的相互模仿”，并提出了三个模仿定律：

1、下降律：社会下层人士具有模仿上层人士的倾向。

2、几何级数律：在没有干扰的情况下，模仿一旦开始，便以几何级数增长，迅速蔓延。

3、先外后内律：个体对本土文化及其行为方式的模仿与选择，总是优于外域文化及其行为方式。

所以，为人之道，最好向圣贤学习。圣贤者，品德高尚，智慧超群，经过了千年考验，是个绝对的好榜样。

圣贤离自己太远，没法模仿了。退而求其次，向当今社会真正德行高尚的人学，向你打心底里愿意成为TA那样的人学。当然也可以包括你的父母和老师。只是“岳不群”实在太多，风险系数有点大。到底向谁学，和你的人生目标有关系。

第二个“为什么”。为什么要模仿着学？变通变通行不行？

孔子说，父母去世，守孝三年。难道我以后也要守孝三年？孔子说，割不正，不食。那我妈炒的菜不好看，我也不吃？

不行，也行。

年幼初学，不行。长大真学明白了，行，但你不会。

为什么呀？！

我们先放一下，接着往后学。“学而时习之，不亦悦乎”，轮到学“悦”了。

“悦”是一种什么状态？

钱穆注，悦在心而乐见于外。心里到底有多高兴？程颐说，“有不知手之舞足之蹈者”。华杉说，“活在他人想象之外”。发自内心的喜悦，心悦诚服的欢喜。

我们回顾一下自己跟“顶级”教练学游泳，学溜冰，学……的情形。学得最快的小孩是哪种？教练要你干啥，你就干啥。要先练哪个局部动作，你就练哪个局部动作。你要问为什么，往往会让你闭嘴。最后，你学到位了，通过考核了，真正知道要领了，你也不会问为什么了，服气了。这个时候，你就可以变通变通了，不过变来变去，还是逃不脱如来神掌。青出于蓝而胜于蓝，不亦说乎！这种悦，你懂的。

孔子其实回答过这个问题，只是没有记载在《论语》里。他说“人之为学，常苦其难而不悦者，以其学之不熟，而未见意趣也。所学者熟，则义理浃洽（融会贯通），中心喜好，而进自不能已矣！所以说不亦悦乎！”

不“熟”？什么叫“熟”，有标准吗？

要是问出了这个问题，恭喜你，第一句话大概学明白了。

孔子修身核心主张就一个字：仁。

什么是“仁”？

孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”“仁也，人心也”。

治理天下曰德，治理国家（当时诸侯）曰仁。

向我们这种被人治理的，曰孝，曰慈，曰忠，曰义，曰……。都是一个内涵的延续、延伸，王阳明用一个词概括，叫致良知。

仁者，君子也。君子宛如玉。玉，要完美无缺才贵重，磕坏一点点就不值钱了。仁，至善至美，义理无穷，只可逼近，不可抵达。后世称之为“中庸”之道。

道可道，非常道。名可名，非常名。所以孔子述而不作，王阳明的“良知学”不立文字，禅宗讲顿悟，也不立文字，怕误导后人。

懂了就是懂了，一写出来就都是错。只可领会，不可言传。

所以，要“学而时习之”，才能“不亦悦乎”。能“悦乎”，就会笃定地“学而时习之”。

【译文】

孔子说：“学修养之道，须效仿圣贤所为，时时温习义理，不断实践领会，我心感觉欣畅不已。"

【注解】

1、学：《尚书》注，“学，效也。”效仿，模仿。效仿谁？钱穆解释说，“后觉习效先觉”，孔子效仿周公，我们效仿孔子。

2、时：钱穆解释有三种说法。一指年岁而言：古人六岁开始学识字，七八岁学日常简单礼节，十岁学书写计算，十三岁学诗歌舞蹈，此指年时。二指季节而言：古人春夏学诗歌弦乐，冬秋学书礼秋射，此指季节为时。三指晨夕而言：温习、进修、游散、休息，依时为之。

3、习：一，张居正解“温习”，指熟读玩味，切己体察。二，练习、实践。《说文解字》注：習（习的繁体），鸟数飞也。

4、说：通“悦”。钱穆解释，悦于心，乐则见于外。