午五、行平等位（分三科） 未一、徵
【云何名為行平等位？】
這是第五科「行平等位」。第一科是「密護根門」，第二科「防守正念」，第三科「常委正念」，第四科「念防護意」，現在第五科叫「行平等位」。這個「根律儀」，「依標別顯」分成五科，現在最後一科「行平等位」分三科，第一科是「徵」。
「云何名為行平等」？這句話是什麼意思呢？這是徵，下面第二科解釋。
未二、釋
【平等位者，謂或善捨或無記捨。由彼於此非理分別起煩惱意，善防護已，正行善捨無記捨中，由是說名行平等位。】
「平等位者，謂或善捨或無記捨」，就是你的心、你這個意識，或者在「善捨」的境界，或者是在「無記捨」的境界，這時候叫作「平等位」，這時候也不貪、也不瞋。若是貪、也是不平等，若是瞋、也是不平等。現在貪也沒有、瞋也沒有，心裏面這時候境界就名之為「捨」，但是有「善捨」、有「無記捨」的不同。這個「無記捨」就是不可以說它是善、是惡，叫「無記捨」。這個「無記捨」和前面「善捨」有什麼差別呢？你只是轉移所緣境，叫作「無記捨」，就是我現在貪心了，我馬上的把這貪心消滅叫它心裏不貪；起了瞋心了，立刻的不要起瞋心，心裏面處於無貪無瞋的境界，這叫「無記捨」。
什麼叫「善捨」呢？經過智慧的觀察，而改變了自己的心使令它處於清淨的境界，那叫作「善捨」。你要用智慧觀察；我為什麼不要有貪、不要有瞋？用智慧觀察的時候，這個時候把染汙心改變為清淨了，叫作「善捨」，這有點不同。
這是第二科解釋，下面還是解釋。「由彼於此非理分別起煩惱意，善防護已」，「由」那位修行人因為有了正念，這個正念對於自己「非理分別起煩惱意」有保護的作用，你這個正念發生作用了。「善防護已」，已經保護了，這個作用已經發出來了，保護他不被煩惱的侵略。「正行善捨無記捨中」，由於你這個正念的努力，使令你這個心從染汙的境界出來，能活動於「善捨、無記捨」的境界裏邊，轉移了這個境界了。「由是說名行平等位」，這就叫作「行平等位」。
這是解釋，下邊第三科結。
未三、結
【如是名為行平等位。】
是這樣意思。
巳二、廣辨二相（分三科） 午一、總舉（分二科） 未一、能善防護（分三科） 申一、徵
【云何於此非理分別起煩惱意，能善防護？】
前邊這個根律儀是「依標別顯」，現在下邊是第二科「廣辨二相」。實在這二科對比起來，「依標別顯」實在是略說的，是簡略的說一說。下邊「廣辨二相」就是詳細的說這用功的相貌。「二相」就是「防護諸根」、「修根律儀」這二個相貌，就是廣辨這二個相貌。分三科，第一科是「總舉」，先舉出這二個相貌，然後第二科再加以解釋。這「總舉」裡邊分二科，第一科「能善防護」又分三科，第一科是「徵」。
「云何於此非理分別起煩惱意，能善防護」？怎麼叫作內心裏面生起了不合道理的分別；也就是起了煩惱的時候「能善防護」？能夠善巧的保護自己，消滅了煩惱意而使令內心清淨呢？先是這樣的「徵」。
下邊第二科解釋，分兩科，第一科「防護諸根」。
申二、釋（分二科） 酉一、防護諸根
【謂於色聲香味觸法、不取其相，不取隨好。終不依彼發生諸惡不善尋思，令心流漏。】
「謂於色聲香味觸法、不取其相，不取隨好」。心裏面怎麼樣能夠不生煩惱呢？就是這樣意思；這個方法說起來很簡單，就是你的眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的時候，你不要取這色聲香味觸法的相貌，不要執著它，你不要執著它的相貌。這「不取隨好」，你不要取著它的「隨好」，就是這樣就好了，就可以了。下邊再詳細解釋什麼叫作「不取相」和「不取隨好」？這裏面說，你要保護你內心清淨，就這樣做就成功了，就是「不取相」和「不取隨好」就可以了。
「終不依彼發生諸惡不善尋思，令心流漏」。「終不依彼」就是從始至終，我這眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的開始乃至到最後，我的心不依彼色聲香味觸法「發生諸惡」，發出來「諸惡」的「不善尋思」，這些有罪過的、沒有功德的那種分別心，不要生分別心。「令心流漏」，你若生出來「不善尋思」；這個「不善尋思」是心所，「令心」這個「心」是心王，這個心王不能自主，就隨看染汙的心所去活動去了，去流動，「流」者「動」也；這個動不是好的動，「漏」就是引出很多的煩惱。就像有人瘡，瘡裏面流膿，就是那樣子。你的心流出來很多的煩惱，就叫作「漏」。
酉二、修根律儀
【若彼有時忘失念故，或由煩惱極熾盛故，雖離取相、及取隨好，而復發生惡不善法、令心流漏；便修律儀。】
前邊是「防護諸根」，就是你的眼耳鼻舌身意六根接觸色聲香味觸法的境界，「不取相、不取好」，不依彼境界引出來種種的不清淨的分別心，不要生出這些不清淨的心，這就叫作「防護諸根」。
現在下邊第二科「修根律儀」。「若彼有時忘失念故」，那個修行人有的時候有正念、有的時候正念忘掉了，失掉了正念。「或由煩惱極熾盛故」，為什麼正念失掉了呢？或者是因為煩惱的力量特別大，就像那個火燃燒起來很猛，這個貪瞋癡的煩惱一動起來，這不得了；這個正念沒有力量、正念就隱沒了，這個煩惱在活動。這就是，失掉了正念以後，就有這種事情了。
「雖離取相、及取隨好，而復發生惡不善法」，就算是你這個時候沒有「取相」、沒有「取隨好」，還是發生了很多的罪過，發生了「惡不善法，令心流漏」，這個時候怎麼辦呢？「便修律儀」，你就修這個正念，把你的這個煩惱要取消它。前面是正念有力量根本不起煩惱，這就是保護諸根。現在這個「修律儀」，就是煩惱已經生起來了，這個火已經起來了，起來了、你趕快用正念來滅火，這叫「修律儀」。它們二個的差別是這麼回事。
申三、結
【由是二相，故能於此非理分別起煩惱意、能善防護。】
由這二個相貌，就是二個階段；一個防護諸根、一個修根律儀，這二個相貌。你有這二件事「故能」，你就能夠，你有能力「於此非理的分別起煩惱意」，能保護住，不受它的傷害。這是能善防護。（2018.1.24）
