易之初，在八卦，先后有河图，洛书等。古代的易学到后期加入阴阳五行学说。今天分享河图修真之理。
人秉天地阴阳五行之气而生身，身中即具此阴阳五行之气。但此五行有先天后天之分。先天五行属阳，后天五行属阴。一、三、五、七、九阳五行为先天；二、四、六、八、十阴五行，为后天。
以先天而论
一为元精，属水，为壬水。三为元性，为甲木。五为元气，属为戊土。七为元神，属为丙火。九为元情，属金，为庚金。此为五元。五元既具，五德即行此而寓之，即仁、义、礼、智、信。元精者、不精之精，其体纯粹，发而为智。元神者，不神之神，其体圆通，发而为礼。元性者，元性之性，其体柔慈，发而为仁。元情者，无情之情，其体刚烈，发而为义。元气者，元气之气，其体纯一，发而为信。五元者，五行之气。五德者，五行之性。五元五德，生于先天，藏于后天。当人在胞胎之中，混混沌沌，形迹未见，其理已具。所谓未出生者，太极之象，古人教人穷取父母，未生以前面目者即为此。以其事在未生身以前，故谓先天。
以后天而论
二为识神，属火，为丁火。四为鬼魄，属金，辛金。六为浊精，属水，为癸水。八为游魂，属木，为乙木十为妄意，属土，为已土，此五物也，五物既具，五贼即于此而寓之。五贼者为喜，怒，袁，乐，欲。游魂主生，其性善，感则生喜。
鬼魄主死，其性恶，感则生怒。识神至灵，其性贪，感则生乐。浊精至浮，其性智，感则生哀。妄意至动，其性乱，感则生欲。
但后天五物五贼，虽是五行所化，其中又有分别五物，五物之中精、神、意皆是后起，虽魂魄最先，魂更先于魄也。魂者，是历劫轮回之种子。为人为鬼是他，为圣为贤是他，为善为恶也是他，披毛戴角也是他。身未生时他先来，气未绝时他先去。当人破胞出头之时，哇的一声，即魂入窍之时也。魂一入窍，受后天生气也，与先天元气相合，假依真存。故婴儿落地无声者不成，以其游魂未入也，虽有元性，不能独存。假借真存，真亦借假而留也。藏于肝气之中。肝有三叶、所以叫三魂也。至于魄者，借血气之灵，受金气而凝结。生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始灭。世俗亡人，七七四十九日之孝期，正为此也。魂之为物，迁移不定，可以离开，可以回来，轮回不息，历劫不坏，魄则不一样，随身体而有之。识神虽受火气而生，亦魄之所出，浊精虽受水气而生，亦魄之所摄意者，思虑动作，所以役使精，神，魂、魄四物。五物五贼，皆是生身以后所有。
五物者，识神、鬼魄、浊精、游魂、妄意。
五贼，为喜、怒、哀、乐、欲。以其事在生身之后，故谓后天。至于心、肝、脾、肺、肾，浊而有形，又不在此例矣。有生之初，后天五行与先天五行两而合一，五物为五元所统摄，五贼为五德所制伏。
五元，即元性、元情、元精、元神、元气等。一举一动，皆先天主宰，后天不过为役存耳。故婴儿无识无知之时，至善无恶，仁之至矣。仁即元性之见端也。人我两忘，义之至矣，义即元情之见端也。声色不迷，智之至矣，智能元精之见端也。心气和平，礼之至矣，礼即元神之见端也。诚一不二者，信之至矣，信即元气之见端也。静之则为五元，动之则为五德。
五德者：仁、义、礼、智、信，动静皆是先天用事。其间有喜、怒、哀、乐、欲之迹，俱出无心。喜而不留，怒而不迁，哀而不伤，乐而不淫。是于喜怒哀乐之未发，谓之中。发而中者，谓之和，中就是和也，和是谓无欲也。无欲则精神魂魄各安其位，听其先天主宰。先天后天，阴阳相交。二五之精，妙合而凝。或先天动而后天成，或后天动而先天成，真不离假，假不离真，真赖假以全，假赖真而存，浑然一体，无伤无损，圆成具足。如图之阴阳五行同居，一气流行之象。人及其二八之年，先天气足，阳极而阴潜生，交于后天，于是魂魄不定，识神起而精窍开，意乱心迷，五物并兴，五贼相战，五元五德，渐次剥削，日复一日，年复一年，阴气纯而阳气尽，不死其能乎！此顺则生人之道也。
惟圣人有先天之学，能于先天未极之时而保阳，于后天将生之时而退阴，即练功所说的进阳火，退阴符，借后天养先天，以先天化后天，行无为之道，直入圣基，无为之道，仍不外此河图之妙理。河图自中而生阴阳五行，即生人顺生之道也。河图五行，阴阳相合，一气浑然，即生圣人逆运之道也。逆运非返还之谓，乃逆藏五行归于中黄太极，复见父母未生以前面目耳。孟子曰：仁、义、礼、智根于心，其生色也。目卒然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻，盖心为一身之主，具有仁义、礼、智之德。以一心而运仁、义、礼、智，纯是天真，万物五贼，皆顺听其命，五行赞簇，四象和合，性即是命，命即是性，性命一家，阴阳浑化，形神俱妙，与道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也。但此心非肉团之顽心，乃天地之心。五行不到，四大不着，所谓玄牝之门者是也。无方所无定位，拟之则失，议之则非。不可以言传，不可以笔肖，开阖有时，动静自如，不偏不倚，至虚至灵。强而名之，太极是也。强而图之，这个“O”是也，即河图中之一点。因其此心为天地之根，为性命之源，后之高明者，强图以连环样（性心命），使人自醒自悟，以神契之耳。是心也，其大无外，其小无内，三千大千容不得他，释氏五千四十八卷藏经说不像他，儒家六经四书论不及他，道家丹经子书千帙万卷形容不尽他。以言其无，则又活活泼泼，以言其有，则又查查冥冥，有无不立，动静不拘。有此心，则出死入生。失此心，则出生入死，生之死之，只在此心得失之间耳。仁、义、礼、智、根于心，此心内有五行之气，而无五行之质，藏于五行之中，而不落于五行。本于父母未生以前，现于父母既生以后，寂然不动，感而遂通，所以主宰乎仁、义、礼、智之德。仁义礼智皆此心之变化也。因其能变化仁、义、礼、智，又有信之名。信非外而言语之信，乃阴阳合一，真实无妄之信。真实者，妙有也。无妄者，真空也。空而不空，不空而空，仁、义、礼、智皆在其中。无为之事者，以道全形之使。以道全形，即以信而统仁、义、礼、智也，即以仁、义、礼、智而归于一信也，即以仁、义、礼、智归于一心也。一中也，信也，心也，总之一气也。一气流行，五元五德凝结不散，浑然太极，不渗不漏，后天五物五贼，亦皆化而为阳。先天气，后天气，而气合一，了性即可了命，上德无为之道，河图之理毕露矣。
诗曰：
洛河龙马孟津出，
纵横相交十五真，
太极两仪分四象，
包罗万象论古今。
