什么是身体？
它是各个部分的总和，包括手、脚、嘴、鼻、耳、眼等等。
所有这些东西集合起来，就叫做“身体”。
让我们从这些不同的部分中，找找看哪一个是“我”。
若是说手是“我”，可如果手被切断，没人会说“我被切断了”，或者“我被切掉了”。
假设眼睛失明，没有人会说“我没了”。
或者胃胀，没有人说：“我胀起来了。”
取而代之，人们会这么说：“我的手被切断了”，“我的眼睛失明了”，或者“我的胃很胀”
——所有这些部分都被称为“我的”。
不仅如此，身体本身，作为所有这些部分的集合体，也被称为“我的身体”。
通过这样去看，可以很容易地看到，那个声称拥有所有四肢甚至是身体本身的人，实际上根本就不是身体，他称身体为“我的身体”。
我们已经在上面说过，“我”不是粗重身体的任何一部分，也不是任何肢体，所有的肢体都被认为是“我的”。
有一个公认的普遍真理或准则是这么说的：“‘我’不存在的地方，也不会存在任何可以称之为‘我的’的东西。”
照此看来，身体和四肢实际上不属于“我”，因为没有任何“我”住在里面。
同样的准则也适用于[这个情况]：
如果“我”不住在邻居家中，邻居的房子或房内的财产及相关物品怎么可能属于我呢？
如果想验证“没有我的地方，就没什么属于我的”这一准则的真实性，只要去邻居家，说：“我是这里的主人，这个家的妻子也是我的。”要是你胆敢向人家的妻子表示“你是我的”，还想动手动脚的话，立刻就会知道厉害。真正的户主会痛揍你一顿，揍到你立马明白“我不是这里的主人，而且她也不是我的。
同样，既然身体内所有地方都找不到“我”，那又怎么可以说，身体的四肢和它的习惯属于“我”呢？
如果你仍然坚持把它称为是你的，那就找出你为什么这么认为的原因，再好好看一看那些认为身体属于自己，并这样生活的人类的状况吧。
人类忘记了他的“真实自我”（True Self），不知道自己到底是谁。
因此，就不得不在轮回中，一次又一次地成为无量无数的各种生物：有时投生为蛆，在粪里度过一生；有时成为一头牛，被套上了轭，在磨坊里不停转圈；有时投生为驴，在垃圾堆里打滚，劳苦工作……人要经历多少这样的痛苦，实在是描述不尽。在受尽投生为各种动物的苦难之后，最终有福可以投生为人。
生为人身是很特别的，因为人身拥有高等智慧，以及分辨的能力，所以我们能知道神，即“至高真我”（Supreme Self）。
如果我们打量人类的身体，可以把它比作欣嘎节①（Shimga）的通俗剧中穿上了戏服的一个角色。
这个角色是这样的：
脸上涂了黑油，身上穿得破破烂烂的，脖子上戴着鞋子制成的花环，还撑着一把鞋子做的伞。然后，他骑在一头驴子上，在街上游行，所到之处都响起了喧闹之声。讽刺的是，这个角色以成为这场蹩脚戏的中心而自豪，还向街边的人群挥手致意。
同样地，人的身体也在经历类似的这种游行：大家一致认为，脸美不美，要看鼻子和眼睛。如果一个人鼻子长得好，眼睛漂亮，我们就说他/她很帅，或很漂亮。
但是，鼻子不就是一根鼻管，用来排气的吗？
嘴巴就像装满了口水和痰的痰盂，
胃就像城市的污水处理厂……
身体被赋予了一些体面的名字，但只不过是骨头、肉和血的聚合而已。
① 欣嘎节（Shimga）是马哈拉施特邦特有的节日，开始于每年二三月间的满月日，以庆祝春天的到来，通常持续五到十天，在此期间大家互相泼洒彩色粉末和水，尽情狂欢。在印度其他地方，这一节日称为荷丽节（Holi）。
通过用身体来贬低人类，让他们因此受苦，从而唤醒他们——这是至高真我（Supreme Self）的意图。
然后“他”会让人们高声呼唤幸福，并四处寻找，只为了要找到“他”。
可是，人类却认为身体是一个伟大的礼物，并充满喜悦地用漂亮的辞藻描述它：
鼻子，本来只是根粘液的管子，却被比作美丽的花苞；眼睛，只不过是可以让泪水流个不停的出水口，却被称为“莲花眼”；脸，长着痰盂罐一样的嘴巴，却被称为“面如圆月”；手臂和腿，明明就像是长歪了的树枝，却被称为“莲手”和“莲足”！人类认为这样的赞美是正常的，毫不羞耻地展现出了自己的愚昧。
然而，伟大的上主还是给了人类这个欣噶节小丑一个美妙的礼物，那就是“高级智慧”，这是其他生物所没有被赐予的。
给人类这个“高级智慧”礼物的目的是让他们证悟“真我的神性”（Divine Nature of the Self），从而结束这个卑贱的表演。
我们现在已经确定了，身体里面是找不到“我”的。
而且也知道，实际上身体也不是“我的”。
那么，身体属于谁呢？
谁是身体的“拥有者”呢？
——是五大元素（地、水、火、风、空）拥有这个身体。
当身体垮掉的时候，五大元素的每一个元素都抽走了它们的份额，于是就毁掉了身体。
身体是这五大元素的聚合。打个比方，就像是一个捆起来的布团，现在布料一条条被各自的主人收回，甚至是最外面用来打包的那块布也被收走了。到时候，还会有任何能被叫作“布团”的留下来吗？甚至都看不到有任何东西剩下。
同样的道理，一旦由五大元素聚合而成的身体溃散了，重新分散回到五大元素，就不会剩下一个所谓身体的东西了。
像这样检视，我们就能看到“我”不在身体内，而且身体也不属于我。
这种由五大聚合而成的身体，无法支撑起任何“我”或者“自我”（ego）的骄傲。
它也无法维持因为认同身体而衍生出来的执着，比如生与死，或者影响身体的六情（贪、怒、欲、恨、渴望和自豪）。
这些执着，都不是“我的”，和“我”也没任何关系。
身体或许处于童年、青年、老年阶段，肤色或深或浅，相貌或美或丑；身体或许感染了疾病，或许在漫无目的地闲逛，或者去圣地朝圣，或者一动不动地处于三摩地中……所有这些状态、属性和变化，都只属于身体，但是，“我”是有别于这些的。
通过分析物质身体，我们已经知道了“我”是和物质身体的所有特性无关的。
而且，我们也不难体会到，别人家可爱的漂亮孩子，在我们自己又矮又黑、拖着鼻涕的麻脸宝贝面前，是一钱不值的；别人家的乖宝宝死了，我们绝不会像自己喜爱的旧鞋子不见了那样痛苦。这是因为我们对其他人，没有同样的“拥有”或者“我的”感。
一旦明白某个东西不是“我的”，而是属于其他人的，人们就会对那个东西变得无动于衷，甚至会逐渐地不喜欢那个属于“别人”、“他者”的东西，能很轻易地就放下它。
清楚地了解身体不是“我的”，它是属于五大元素的，是其他人的财产——当你明白了这个，那么不管身体拥有什么特质，又怎么会影响到你呢？
所以，让我们抛下物质身体吧，让我们继续前进——不过，抛下身体并不是说就该把它投入井中，或者脖子上套根绳子上吊。我们通过看透身体，通过真正地明白它，而放下它。当如实地认识了身体之后，对它的痴迷就会消褪，我们进而超越它，它自然地就被放下了。
如果物质身体是被有意地摧毁，那么人一定会一次又一次地再生。对身体完全的出离，只有通过明辨真假才能获得。
通过人身具备的明辨之力，一个人自然就能达到出离的状态，身体不再成为轮回的原因，而是提供了把一个人从生死轮回中彻底解脱出来的可能性。
有五种消融，其中前两种是身体层面的，另两种是宇宙层面的，还有一种是通过智慧分辨的。它们分别是：
（1） 每日的消融，或者说是沉睡状态的消融；
（2） 通过死亡的消融；
（3） 创世者和世界的消融 （即梵天消融②，Brahma Pralaya）；
（4） 劫后③的消融 （Kalpa Pralaya）；
（5） 通过见解或分辨的消融；
② 印度教世界观中的“消融”，表示没有任何形式存在、没有任何活动的时间段。
③ “劫”是印度教中的时间长度单位，指的是一个世界从开始到毁灭的长度。在这里对此的定义是多次梵天消融之后，才算一劫。
在这五种消融中，每个人都熟悉的是前两种和身体相关的消融，或者说日常消融，那就是沉睡和死亡的消融。
在沉睡中，整个世界，包括我们的身体都消融了。
但是，一旦醒来，身体和世界又像入睡之前那样出现，所有的行为又重新开始，一如既往。
死亡的消融和沉睡的消融一样，只不过在死亡之后，没有认知真我的话，众生就会根据往昔的业力（karma）和习性，不得不接受一个新的身体。
在新的身体里，吃饭、睡觉、交配和恐惧等等的行为，是根据宿世留下的印迹而产生的。
在高于肉体的宇宙层次上，有两种宇宙性的消融。
第一种是在创世者和其创造的世界寿命终结时的消融（梵天消融）。
第二种发生在很多次这样的创世者和其所造世界的终结之后，即每一劫的终结（Kalpa Pralaya）。
这两种消融之后，一个新的创世者，或者一个新的劫，会重新开始，世界在经过了一段时间的沉寂后，又焕发活力，再次出现，然后又重复一遍这样的过程。以这样的方式，世界之轮再次转动，按一定的周期，起起灭灭。从上面的描述中，人们可以看到，这四种消融中，身体的消融都不是最终性的。
但是，见解或分辨的消融的结果，却是极为有力和独特的。在这种消融中，身体不仅仅在活着的时候就消融了，在死后也是消融的，而且是彻底的消融，不复再起。
假设有一条橡胶做的玩具蛇，只有当人们知道它是橡胶做的时候，对蛇的恐惧才会彻底消失。
在不明真相的情况下，闭上眼睛，或者把蛇弄到篮子里去，虽然能减弱恐惧，但是一睁开眼睛或者打开篮子，恐惧又会回来。就算把橡胶蛇扔了，一旦有人恶作剧地又把它丢到胆小的人跟前，那人立马就又被吓得浑身哆嗦。
为了逃避蛇，人们进入沉睡，但是当他醒来的时候，他又会看到蛇。
就算他喝酒把自己灌醉，或者用麻醉剂把自己麻醉，而一旦酒精和麻醉剂的力量过去，蛇依旧还是在那里。
这就表明，要靠这些方法来根除对蛇的恐惧，只有暂时的效果，不会持久。
那么，人们要怎样摆脱对蛇的恐惧呢？
唯一根除这种恐惧的方法，就是要确切地知道，它只是橡胶做的。
一旦有了这一认知，那么，哪怕他亲眼看到橡胶蛇，或者被人恶作剧地拿来吓唬，他也不再会怕。
同样地，当一个人明确知道，这个身体究竟是什么的时候，对身体的骄傲和对它的拥有感，就会消失，从而自然地放下身体。
这就是所谓的“见解带来的消融”。
死亡时有这样坚定的见解之人，将可以脱离生死轮回。
然而，应该要明确知道，一个人就算死亡时是“没有念头”的，他死后还是会再次出生。
通过由“见解带来的消融”所产生的功德，人们会看到事物——不管在还是不在眼前——都如幻如化。
其他种类的消融，就算事物不在眼前，但还是好像存在着一样。
萨玛特·罗摩达斯因此说过，只有“参问”（Vichara）才能让一个人变得完整，能让一个人圆满此生。
通过彻底的审查，当物质身体在“见解带来的消融”过程中被彻底剖析了之后，“我”是无法被找到的。
