【周易的预断原理】（51） 困初为什么“三歲不覿”？

  ——周易预断事例之四十七

困卦初爻辞讲“臀困于株木，入于幽穀，三歲不覿，”困初与谁“三歲不覿”？为什么“三歲不覿”？这是本文要探讨的一个问题。

困卦是个失衡卦，五爻有迫初之势。困卦的天道是丁丙己戊甲乙，在这个卦中，存在着两个“天人相悖”和一个“天人合一”。初爻至二和三爻至四都是人道与天道犯顶，这是困卦所以“困”的主要原因，五爻至上是个“天人合一”，这是五爻“乃徐有說”的主要原因。困初为丁，五为甲，“三歲不覿”是指的丁与甲三岁不能见面，自甲至丁，时间上恰为三岁。

由于天道是一种单线运行，在卦体上，相邻的爻与爻之间彼此不能相见是常有的事，为什么困初要特别指出这种情况呢？原来困初虽然是个弱爻，处境又非常不妙，但它却是一位新登基的“大君”，五爻为甲为天元，其身份是“天子”，“大君”登基，理应覿见天子，如果是“三歲不覿”，“大君”的权威就要打折扣，这也是困初所以“困”的一个原因。

前面在《坎卦上爻为什么“三歲不得”？》一文中，我们曾经谈到，坎卦的天道是乙戊己丙甲丁，五爻甲上行合乎人道，下行合乎天道与地道，天道与地道合一就是“律”，在坎卦中，“道”与“律”发生了矛盾，五爻遵从“律”，这就是上爻“三岁不得”的原因。困卦则是丁在下，五爻甲至上既合天道，也合人道，因此就会遵从人道与天道上行，这是困初“三岁不覿”的原因。

“三岁不覿”一辞另见于豐卦，豐上辞为“豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。”“三岁不覿”就是三岁不得相见，但豐卦上爻的“三歲不覿”与困初的情况是不一样的，为了弄清豐卦的“三歲不覿”是怎么回事，让我们先把豐卦的卦辞与爻辞录出：

豐：亨。王假之，勿憂，宜日中。

初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾；有孚發若，吉。

九三，豐其沛，日中見沬；折其右肱，無咎。

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

六五，來章，有慶譽，吉。

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。

豐卦是个整体失衡卦，豐卦的天道是丁甲丙己戊乙。豐卦的象可以说是非常丰富，除了“王”、“配主”、“夷主”、“孚”等以外，其余多是事物象，如“日中”、“蔀”、“斗”、“沬”、“右肱”、“屋”、“家”、“戶”等等。既然卦辞与爻辞中有“王”、“配主”、“夷主”、“孚”等，为什么上爻辞要说“闃其無人”呢？原来这里所说的“人”是专指“壬”，“壬”的一个取象就是“人”，在丰卦的天干中没有“壬”，这就是“闃其無人”。整个丰可以说是“闃其無人”，但为什么独于上爻要讲“闃其無人”呢？原来丰主要讲“配主”与“夷主”的关系，并通过这种关系寻求卦体的稳定与诸爻的通达，什么是“配主”与“夷主”呢？对于一个爻来说，供养自己的爻就是“配主”，消耗自己的爻就是“夷主”，丰初丁的“配主”是三爻丙，“夷主”是五爻戊，这种关系与传统卜筮中的“父母爻”与“子孙爻”类似。丰上为乙，其“配主”是二爻甲，“夷主”是三爻丙，这个关系是清楚的，但是丰二甲有制衡四爻的任务，是不宜行动的，卦辞中的“王假之，勿憂，宜日中”说的就是这个不宜行动，爻辞中的“往得疑疾”也是说这个爻不宜“往”，尽管丰二至上是个“天地皆合”，在这种情况下，上爻也就断绝了供给。上爻至三也是一个“天地皆合”，但如果初爻顶住三爻下沉的势头，那么上爻也就不能至三，从卦体稳定的角度讲，上爻也不宜至三。作为爻位，上爻还有一个“配主”就是“壬”，这当然是在这个爻位为癸的时候，丰上此前为癸是在归妹初，归妹卦是个平衡卦，归妹初是个阳爻，不需要接济，归妹四为壬，在二四互衡的情况下也难以接济初爻。到了丰卦，归妹四变成了丰三，原来的“配主”现在变成了“夷主”，指望原来的“壬”来接济是不可能的，要等丰三丙变壬则需六个时间单位，这是一个“远水不解近渴”。从归妹四爻壬到丰上乙，时间上恰为三个时间单位，这就是“闃其無人，三歲不覿”，这样一来，丰上就成了一个与世隔绝的爻，这就是上爻凶险的原因。

    从上面几例可以看出，天干顺序可以帮助我们计算时间单位，但是卦爻的行止并非完全按照天干，天干作为天道，只是三道当中的一种，三道的综合作用，才是卦爻行止与变化的决定因素。

【周易的预断原理】（52）  井卦的“改邑不改井”是怎么回事？

  ——周易预断事例之四十八

“改邑不改井”一辞出自井卦，辞义并不深奥，那就是村庄可能变迁，但井不变化。这本来是一个普通的现象，但井卦为什么要这样讲，这就值得深究了。

井卦为困卦所变，困卦倒过来就是井卦，困卦中爻的运行有两个“天人相悖”和一个“天人合一”，初爻丁至二爻丙是个“天人相悖”，三爻己至四爻戊是个“天人相悖”，只有五爻甲至上爻乙是个“天人合一”，但却又不合地道，这是困卦所以“困”的主要原因。困卦变成井卦以后，爻的运行仍然存在着这种情况，井卦的天道是癸甲庚己壬辛，可以看出，三爻至四和五爻至上都是“天人相悖”，只有初爻至二是个“天人合一”。“天人相悖”，明显的就是不能按照人道运行，井卦三爻的“井渫不食，為我心惻；可用汲，王明，并受其福。”就是说三爻希望上爻“用汲”，这样三爻改道上行，就避免了与四爻的顶撞，四爻为己为地元，它是井卦的“王”，所以说是“王明，并受其福。”初爻至二虽然是个“天人合一”，但二爻甲有这样一个性质，那就是一旦激活，立刻就会由“只入不出”变成“只出不入”，二爻甲改变性质以后，矛头直指初爻，初爻癸就会变乙，初二之间的“天人合一”就会变成“天人相悖”，所以二爻辞讲“井穀射鮒，甕敝漏。”初爻这个人元，就再也难以支撑卦体，这些就是“改邑”的一些原因。

井卦“改邑”的情况是这样的，以二四两个爻为“轴”，周边四个爻做了一个180度的旋转，这样上爻与初爻就互换了位置，三爻与五爻也互换了位置，变成革卦以后，天道就成了丁甲丙己戊乙。我们可以把革卦的天道与困卦的天道做个比较，困卦的天道是丁丙己戊甲乙，通过比较可以看出，革比困少了一个“天人相悖”，只有四爻己与五爻戊之间是“天人相悖”，但革卦中也没有“天人合一”，如果说这种“改邑”有什么好处的话，那就是初爻至二不再与天道犯顶，当然也说不上顺畅，因为由丁至甲需要七个时间单位，这几乎是难以成行的，但也免除了二爻的威胁，因为由甲至丁需要三个时间单位，在一般情况下也难以成行，这样初二之间就可以保持一种彼此相安的态势，这种态势可以说对双方都有利。由于井在变革的过程中，只有初三上五这四个爻的位置发生变化，二与四这两个爻的位置没有变化，因此卦辞把这种情况叫做“改邑不改井”；由于革初与困初是同一个爻位，上爻也是同一个爻位，变换位置的只是中间四个爻，因此这种变化只能叫“改邑”，不能叫“改朝”，只有“大君”起了变化，才是改朝换代。

类似井变革的这种变化，还有就是履变泰，履卦的天道是壬己辛甲癸庚，从这条顺序中，我们看四五之间是个“天人相悖”，假如是正常卦变，那么泰卦的天道就是戊乙甲丁己丙，这样二三之间就是“天人相悖”，小畜卦的天道就是这样，因此三爻才出现了“輿說輻，夫妻反目”这样的问题。泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，这就避免了小畜和履卦中的“天人相悖”，还出现的一个“天人合一”，也就是泰五乙和泰上丙。比较小畜和泰，可知两个卦的初爻是同一个爻位，上爻也是同一个爻位，变换位置的只是中间四个爻，具体说就履在变泰的过程中，以三五两个爻为“轴”，初二上四这四个爻发生的一个180度的旋转，这样初上互换位置，二四互换位置。由于泰初与小畜初是同一个爻位，因此这种变化也不能叫“改朝”，只能叫“内部调整”或者是“理顺关系”。这也就是履上的“視履考祥，其旋元吉。”井上的“井收勿幕，有孚元吉”也是这个意思。

现在我们可以看出，“改邑不改井”这句辞是提示天道变化的，没有这个提示，我们就很难了解井卦是怎样变成了革卦，革卦六爻与井卦六爻之间有哪些内在联系。《说卦传》讲“立天之道，曰陰與陽”，其实天道的变化与阴阳没有直接关系，倒是与人的意志、愿望有关，“良禽择木而栖，贤臣择主而事”，在客观事物面前，人还是有许多选择的。