六祖法宝坛经 机缘品 第七（六）
（博主注： 本段是志道比丘 ，对涅槃经有惑，请教六祖。这个疑惑，核心在有无、色身法身上。简单说来，色身即人之各种生物欲望，功名利禄，锦衣玉食，法身则对佛法的精进，属于精神追求。其实真正的涅槃，按照六祖解释，就是色身法身合一，“平等如幻梦，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断”。有无，过去、现在、未来，在涅槃里面也没有这些分别。黑体字为原文，其他为网上释文，斜体字为博主小悟。)
僧志道，广州南海人也，请益曰：「学人自出家，览《涅盘经》，十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。」师曰：「汝何处未明？」曰：「『诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐(73)。』于此疑惑。」
(73)此乃过去离怖畏如来偈也。
志道比丘，广州南海县人。有一天，他请示六祖大师：“学人自从出家以来，阅读《涅槃经》已经有十多年了，还不明白经中大意，请和尚慈悲教诲!”六祖说：“你什么地方不明白呢?”志道说：“诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。我对这首偈语有所疑惑。”
师曰：「汝作么生疑？」曰：「一切众生，当有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：『生灭灭已，寂灭为乐』者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦；苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅盘之所禁伏，尚不得生，何乐之有？」
六祖说：“你为什么会有疑惑呢?” 志道说：“一切众生都有二身，就是所说的色身和法身。色身是无常的，有生有灭;法身是常的，没有知觉。经中说：生灭灭已，寂灭为乐。不知道是哪个身入于寂灭?哪个身受此真乐?如果说是色身，当色身坏灭的时候，地水火风四大分散，完全是苦，既然是苦，就不可说是乐了;如果说法身入于寂灭，那么法身如同草木瓦石一样的没有知觉，由什么来享受真乐呢?又法性是生灭法中的实体，五蕴是生灭法中的相用，一体有五用，生灭应当是恒常的。生就是从性体而起的相用，灭就是摄相用而还归于性体。如果听任他们再生，那么有情含识的众生就不断绝也不灭亡;如果不听任他们再生，就将永远归于寂静，而与无情的东西没有什么不同了。这样，一切万法就被涅槃所限制，生命尚不可得，还有什么快乐可言呢?”
师曰：「汝是释子，何习外道(74)断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅盘常乐，言有身受用，斯乃执吝生死(75)，耽着世乐(76)。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅盘，翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅盘真乐，剎那(77)无有生相，剎那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅盘禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。」
(74)外道者，心游道外，不顺真理，外于佛道，故名外道。
(75)爱惜生死轮回而不肯舍也。
(76)深着世乐，无有慧心。
(77)谓极短时也。
六祖说：“你是佛门弟子，为什么学习外道的断常而妄自议论最上乘法呢?据你所说，就是色身之外另有一个法身，离了色身的生灭可以另外求得法身的寂灭。又推论说涅槃常乐，要有某个身来受用。这是在执著生死，贪著世间的快乐。你应当知道，佛陀就因为一切迷执的众生妄认五蕴假和的色身为自我，分别妄计一切法为外尘，贪生厌死，妄念迁流，不知人生如梦似幻，虚假不实，枉受生死轮回，反而将常乐的涅槃看成是苦，整天忙碌地奔驰营求俗务。佛陀为怜悯这些愚迷众生，于是开示涅槃真乐的境界。没有剎那生起的相可见，也没有剎那坏灭的相可寻，更没有生灭可灭，才是涅槃寂灭分明现前的境界。正当寂灭现前的时候，也没有什么东西可以让你感受到这是寂灭，这就是所说的常乐。这种常乐本来没有什么承受的人，也没有什么不承受的人。哪里会有一体五用的名称呢?更何况你还说涅槃禁伏一切法，让它们永无生命呢?这就是在毁谤佛法了。”
「听吾偈曰：
『无上大涅盘，圆明常寂照(78)；
凡愚谓之死，外道执为断。
诸求二乘人，目以为无作。
尽属情所计，六十二见本(79)。
妄立虚假名，何为真实义？
惟有过量人，通达无取舍(80)。
以知五蕴法，及以蕴中我，
外现众色像，一一音声相，
平等如梦幻(81)；不起凡圣见，
不作涅盘解(82)，二边三际(83)断。
常应诸根用(84)，而不起用想；
分别一切法，不起分别想(85)。
劫火烧海底，风鼓山相击，
真常寂灭乐(86)，涅盘相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见；
汝勿随言解(87)，许汝知少分。』」
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
(78)一物不欠，故云圆。妙净明心，故云明。无始无终，故云常。无有散乱，故云寂。灵鉴不昧，故云照。
(79)此六十二见，但为断常有无之边见也。
(80)通达涅盘真理，不取涅盘，不舍涅盘。
(81)知五蕴与我及色像音声，皆平等而如梦幻。
(82)非于生死外有涅盘，非于涅盘外有生死。
(83)二边，有无也。三际，过去未来现在也
(84)在眼为见。在耳为闻。在鼻为嗅。在口为谈。在手为捉。在足为步。
(85)于第一义而不动，安有分别想。
(86)如来所得之法，真实常住，故云真常。
(87)当离语言文字相。
听我说一首偈语：
“至高无上大般涅槃，圆融明净常寂灵照，
凡夫愚人说是死亡，外道之人执为断灭。
盲求声闻二乘境界，错认涅槃无所作为。
全都属于情识执著，是六十二见的根本。
只是妄立虚假名目，何曾具有真实之义?
唯有超越常人的人，通达一切不取不舍。
因知五蕴色法心法，以及五蕴中的假我，
只是外现种种色像，各种不同的音声相，
一切平等皆如梦幻，不必生起凡圣见解，
也不必作涅槃理解，二边三时一起坐断。
常应六根生起大用，却没有诸用的念头。
分别思量一切诸法，却没有分别的妄见。
纵使劫火烧干海底，灾风鼓动诸山相击，
这真常寂灭的法乐，就是大般涅槃实相。
我今在此勉强形容，使你舍弃不正见解。
你若不去随言生解，定能领悟少分佛法。”
志道听了偈语之后，得大开悟，欢喜踊跃地礼谢而退。
说到涅槃，一般人以为佛教所说的涅槃，就是死了的意思，这是极大的错误。涅槃不但不是死亡，而且是永生。
志道禅师不明白，“何身寂灭?何身受乐?”，这个问题就讲到色身和法身的分别。平常我们以为色身是有，其实色身是苦的根源。老子说：“人之大患，在吾有身。”因为有这个身体，饥寒、饱暖、烦恼、是非，可以说，都是因这个身体而带来的苦恼。我们从“有”上来看，“有”以为有钱、有名、有权力，可是金钱、爱情、名利带给我们的忧悲苦恼，也是不少。
有一个弟子问师父，他说：“锦花带雨露，桐叶舞秋风。如何从这些大自然的现象里，来体悟真实的世界，了悟真实的人生呢?”
师父回答：“不雨花亦落，无风絮自飞。”不下雨，花一样也会凋谢;没有风，柳絮一样也会飞扬。所以，“无”的世界里，也有一种活生生的、活泼泼的另一番景象。
世间上的人都喜欢追求“有”，不喜欢“无”。所谓“松树千年岁，不如时人意”，苍松翠柏，万古长青，可是有几个人喜欢?一般人都欢喜红花绿叶，虽然短暂，但是非常惬意。万古青松，有时候无法吸引人去欣赏它。正如法身虽然永恒，但是有多少人会去顾念自己的法身?大部分的人都是追求色身，虽然只是数十寒暑，却在数十寒暑中斤斤计较于色身的富乐。
临济禅师也曾经说过，他说：“有的人论劫，如人虽在途中，不离假色;又有人论劫，虽离假体，仍在途中。”这个意思是说，世间人把有无分开，把色身和法身分开，于是不容易了解法身、涅槃的真义。“若人识得东风意，万紫千红总是春。”如果你懂得法身，懂得精神的力量，在色身上又何尝不可以见到涅槃呢?
针对这个问题，六祖大师对志道禅师开示说：你是出家的释子比丘，为什么反要学习外道的断常邪见呢?你以为色身是无常，法身是永恒，你有了断常二见，怎么能学最上乘法呢?我现在告诉你，就是在色身上看，色身以外，并无法身，离开了生灭以外，你到哪里去求寂灭呢?虽生灭，即不生不灭。所谓“烦恼即涅槃”，色身也可以见到法身，我们身外并无涅槃。所以，涅槃有身受用，你如果执著于那个受用，这仍叫作耽于世乐。我们要知道，刹那是没有生相，刹那也没有灭相，时间一点一滴，也不是生，也不是灭，也没有什么生灭可灭。“生灭灭已，寂灭现前”。所以，有受者，有不受者，不可以生断常二见，那就叫作谤法。我们要知道，“无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断”。无上的涅槃，它本体圆明，经常光照，凡夫、愚痴的人以为这是死，外道以为这是断。其实，真正的涅槃，“平等如幻梦，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断”。有无要断，过去、现在、未来，在涅槃里面也没有这些分别。
最后，六祖大师为了让志道禅师少分认识涅槃，又说：“吾今强言说，今汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。”志道禅师听了这首偈语，终于体悟到涅槃的意义了。
（未完待续）
