《论 语》 学而第一
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这一章可以说是脍炙人口，很多人都会念，也能理解意思。“说”是通假字，即喜悦的悦。“愠”有恼怒的意思，就是心里不高兴、嗔恚了。朱子在《论语集注》中说：“人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉者之所为，乃可以明善而复其初也。”学习圣贤之道的过程就是一个觉悟的过程。觉什么？觉悟本善的自性，而又能回归自性。这就是学习圣贤之道的过程，《大学》里讲的“明明德”，“止于至善”。
这里最重要的是“学而时习”，学了要“习”。习是练习的意思，繁体的“習”字上面一个羽毛的羽，下面一个白字，是鸟每天练习飞翔的意思。我们学了、习了，就“不亦说乎”。这个“说”是由内而外的，从内心深处发出的喜悦，是受到外面物质刺激的那种高兴无法比拟的。
作为首章首句“学而时习，不亦说乎”。有它深刻的含义，凡传世之作，首句都极其重要，涵盖全篇宗旨。整部《论语》是以“学”为宗，以“习”为趣，以“时”为枢机，以“说”为受用。
一、 以学为宗：宗是纲领，这是夫子学习的心得，是圣贤之道。大学之道在明明德，《大学》开宗明义就说明白了。大学就是大人之学、圣人之学，明明德而已。这里的明就是学,所以圣人的纲领就是“学”。
二、 以习为趣：趣就是路径，成圣必须要经历的途径。就是把学到的东西去实践、运用，认真地在自己的生活、工作中去练习。《弟子规》讲：“不力行，但学文，长浮华，成何人。”没用，都是口头、文字上，不是实学。所以“学贵力行”，要真去干、真去用。
三、以时为枢机：枢机就关键，学习圣贤成功与否，关键是能不能“时习”，时就是时时、时常、不间断，所谓活到老学到老。孔老夫子是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。学，没有间断，发愤学习，废寝忘食。其实圣人没有别的，就是时时刻刻在学，时时刻刻在习，念念始觉合本觉，时时明其明德，念念回归本善。无时不学，无时不习，就能成就圣人，圆满大学之道。
四、以说为受用：圣学是心性中流露出来的学问。能学而时习，就无时不觉，无时不悦，真正喜悦，法喜充满，常生欢喜心。这种喜悦不是从外面来的，而是自己不断地亲证，圣人所说的理论境界而得到的，与外面的物质条件好坏无关。孔子弟子颜回“箪食瓢饮，居陋巷”，就是因为证得夫子的境界而处喜悦，所以不改其乐。
学习圣贤都必须经历：信、解、行、证四个层次。首先要信，如果不信，就是自绝于圣门之外了。先要对圣贤有信心，也要对自己有信心，才有学的动力，这是信。信后解，解是对经典要理解，不理解就无法运用、无法实践。只解还不够，还要力行。把圣贤的道理在理解的基础上，运用到日常接人待物的生活当中，然后就能证。证是证明，证明圣人说的的确没错，我们得到圣人的体验，就“不亦说乎”。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”朋即同类，志同道合之人。有立志成圣成贤的人，听到说哪里有圣贤，不管多远他都会找去学习。而那些圣贤也非常喜欢和远道而来的朋友一起学习，的确，志同道合的朋友欢聚一堂，共同学习、共同提高乃人生一大乐事。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语集注》中讲:“学在己，知 不知在人，何愠之有？”学而时习之是我要学，跟别人没关系。学不学是自己的事，绝不因为别人不知而改变自己的目标和进程,只有做到这样才算得上是君子的行为。我好好修行圣贤的德行学问，学成之后，有服务社会大众的机缘，我就施展才华和谐社会利益大众，如果没有也没关系，这是天命。学在己用由天，君子乐天知命，“不知命，无以为君子”，何愠之有。
“有朋自远方来”，以及“人不知而不愠”，与“学而时习之”紧密相关。学了、习了，有朋自远方来就是被人知了，“不亦乐乎”；学了、习了，人家不知道还是“不亦乐乎”，这才是君子所为。丝毫不生烦恼心，正如朱子家训讲的：“读书志在圣贤，非图科第。”
