《论语·季氏第十六》02：国运推演公式

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

先生说：天下有道之世，一切礼乐征伐的命令都从天子那边发出来。天下无道之世，礼乐征伐的命令则从诸侯那里发出。从诸侯那里发出来，大概最多十世，鲜有不显现出弊病的。若是从大夫那里发出，最多五世，没有不显现出弊病的。到了由家臣来执掌国家的命运，三世便很少不显现出弊病的。天下有道之时，政权不会旁落在大夫手中。天下有道之时，庶人也不会参与议论政治。

孔子与冉有之争，毕竟是关起门来的内部之争。客观来讲，冉有丝毫没有一点争的意识，只是不能完全消化老师的学说，只能依据自己的理解选择苟且而已。再回到老师那里，毕竟因为选择了苟且，有些不够敞亮和硬气，也是情理之中的事儿。

孔子骂冉有骂的再凶，那也是有着深厚的师徒情分在的。孔子讲冉有和季路“相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。”这话说得狠，好像众弟子之中，没有比两位更窝囊、无能的了。

骂完了，解气了，老人家还得心平气和的讲道理。“季氏将伐颛臾”这件事儿到底是什么性质呢？

借助新发布的这个“国运推演公式”，孔子算是把其中的道理讲明白了。估计冉有和季路也明白老师为什么骂得那么凶了。

一、礼乐征伐该自天子出

孔子讲：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”这句话的反面是什么？

就是“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”

“礼者，天地之序也。乐者，天地之和也”，就其本质而言，礼和乐都与天地有关，前者是天地之序在人身上的体现，后者是天地之和在声色世界的映射。天地的事情，自然要交给天地。奈何天地不言，只有让得天命的天子受累了。

《礼记》《尚书》等文献均表明，不是谁都能随随便便制礼、制乐的。即便是帝王，也要等到取得了现实的功绩之后，才能制乐以纪念。所制之乐，实际上直接回答了帝王之德的由来，是帝王德行的一种彰显和表达。

至于征伐，这种带有生杀予夺性质的权利，更是应该紧紧攥在天子手中，因为天子是受了天命，替天地执掌天下的。

二、诸侯以下越位——每况愈下

足球比赛中，有一个越位的概念，是指进攻队员提前超越对方防守队员形成的防线进入进攻位置。

在天下治理的过程中，也有一个越位的概念，那便是天子未能成承担起号令天下的使命，诸侯、大夫、甚至陪臣抢先替天子号令天下。

足球比赛中的越位者和被越位一方完全不在同一个阵营中。天下治理中的越位，则很可能是在同一个阵营之中的替代，至少从表面上，是属于同一个阵营的。

孔子有一个基本认知：诸侯以下越位——每况愈下。礼乐征伐自诸侯出，十世之内不出问题是很少见的。礼乐征伐自大夫出，五世不出问题就不错了。至于陪臣执国命，能坚持个三世就不得了了。

天下时天地的天下，是天下人的天下。天子是应天命治理天下，自然是没有多少问题的。诸侯是天子的诸侯，天子的诸侯代替天子干活，难免已经有些吃力了。之于大夫，本来是为诸侯服务的，最多站在诸侯的立场上想想问题，便已经是不得了的“高瞻远瞩”了，他怎么可能有天子的胸怀和见识，怎么可能站在天子的立场上治理天下？至于家臣，那就隔的更远了。

孔子所讲的诸侯以下越位——每况愈下，不仅仅有个“不在其位，不谋其政”的问题，还有个自然规律的问题，立场眼光的问题。

三、真正的高明——庶民不议

《菜根谭》上有句话叫“君主在上，虚壹而静”。

这个“虚壹而静”，说到底，实际上是庶人眼光看过去的结果。用今人的想象力，去揣度“宫斗剧”，许多简单的小白都说——自己在宫斗剧中是第一集便要挂掉的那个。不是后宫歌舞升平，只是隔的太远，你看不到其中的刀光剑影而已。

庶人踮起脚尖可以看见陪臣的行径，瞪大了眼睛没准也会瞅见大夫一两眼，命好的话，碰到一回诸侯也不是完全没可能，能看见天子的机会，大概是少之又少的。

孔子讲：“天下有道，则庶人不议”。天下有道时，礼乐征伐出自天子，“政不在大夫”，庶人哪里能够有机会咂摸明白。对于摸不着头绪的事情，哪里还有那么多的议论？

有人概括近代税收制度是“拔最多的鹅毛，听最少的鹅叫”。天子行政，是一个劲儿地朝着这个境界进化的。庶人压根感觉不到疼痛，春风化雨一般悠游自在，整日里“白毛浮绿水，红掌拨清波”，哪里会有那么多的非议？

重新回到孔子骂冉有和季路那件事情上，“季氏将伐颛臾”算什么，说白了就是“陪臣执国命”，甚至从冉有、季路算起的话，连陪臣都算不上，却试图征伐，这不是不懂“礼”是什么，说到底这是压根没有见过老师的“国运推演公式”。

这样做，怎么会有好果子吃！