前两重二谛是大乘佛法的前行法
- 如果我们在教理上，只讲到这两重“二谛”—— “缘生性空”，各位，大乘佛法的门还没有入，还在大乘佛法的门外。这前两重“二谛”，只是佛陀“二时教法”当中的前行法。
- 如果只讲到这里，那么与小乘法相比，还是没有显现出根本的不同。
- 小乘法重在解构“人我执”，而在这里不仅解构“人我执”，同时还要解构“法我执”。也就是讲到这两重“二谛”，跟小乘佛法相比确实是有点差异的，没有根本性差异，也都是在讲“无常”、“无我”。
- 讲到这里，甚至与佛法之外的思想文化相比较，也显现不出大乘佛法的特殊的思想的不共。比如说讲“无常”，虽然讲到“当生即灭，灭不待因”，那么对事物的这种变化的理解相当地彻底。但是讲变化，中国的《易经》也讲变；古希腊哲学家也说，一个人不可能两次下到同一条河里；有的哲学体系也说，事物运动是绝对的，静止是相对的。
- 只讲到“缘生性空”，注意，这是“生灭无常”，注意这四个字“生灭无常”，它是不能凸显出佛法与非佛法的不共，不能凸显出大乘佛法与小乘佛法真正的思想的不共。
前两重二谛是大乘佛法的前行法。
前两重二谛与小乘佛法和世间法的区别不大。
无自性就是不存在
- 佛陀提出“缘生”的目的是什么？目的是解构，目的是导出与我们凡夫见解相反的结论。“缘生”事物就是没有“独立存在性”的，没有“常一不变性”的，也就是“无自性”的，而这个“无自性”就是不存在。
- “缘生”是佛陀解构我们凡夫境界的一个巨大的解构的善巧方便。
没有常一不变性和独立存在性 ， 这个事物就是不存在。
汽车喻
- 汽车制造厂里有个巨大的流水线，流水线的两侧，往里源源不断地输送各种各样的汽车的零部件，而这个流水线就是把各处输送来的汽车的零部件往上组合，不断地组合。那么流水线开端，你不觉得是车，但是你顺着流水线往前走，那个车的模样越来越清晰了。
- 当你走到这个流水线的尽头，一辆整车下线了，大家能想象出来。那么这个流水线、这个汽车制造厂的组装车间就是把各处运来的汽车的零部件把它组装起来，注意是组装，这是一个非常典型的“缘生”的过程
- 就是把种种的零部件，这都是“缘”，不断地组装起来，组装、组装、组装，组装的结果是一辆后来我们起名叫“车”的那个东西下线了
- 可是大家要仔细想，在这个组装车间里，它不过就是把四处的汽车零部件把它组装起来，组装的结果是我们起名叫“车”的那么个东西出现了。
- 我们起名叫“车”的那个东西，是不是在这些汽车的零部之外又产生一个这些汽车零部件当中没有的一个新东西？
- 我们后来起名叫“车”的这个东西，它不过、它仅仅就是那些零部件的一个组合，如果你逆着流水线走一趟，把这些零部件拆下来，那铺在地下不就是这一堆零部件吗？然后，你顺着流水线走一趟，把它组合起来，那就是我们起名叫“车”的东西。所以，“车”这个东西，它不过就是零部件的组合，它并没有在零部件之外又产生了一个这些零部件当中没有的新东西呀。
- 当然有人说，那车它有了新功能，是的，有了新的功能，但是这个功能它要显现还要有人的参与，还有加上那些个能量的东西，比如说汽油、柴油、电力，我们这些先不说，我们就说它产生了新的功能，正是因为这新的功能，就使得我们误会了，我们以为汽车制造厂产生出了一个汽车零部件当中没有的一个新的东西，是由这个新的东西来导致的新的功能。
- 其实你仔细一想，零部件之外没有产生新的东西，我们起名叫“车”的那个东西，它不过就是零部件的组合而已。所以，我们起名叫“车”的那个东西并没有真正地产生。
零件是汽车的缘 ， 零件组成的汽车。 离开了零件没有汽车。
就算有新的功能产生了， 也是缘生的。根本没有任何新的东西产生。
教证
- 龙树论师的《中论》第一品、《观因缘品》第十一诵说：“略广因缘中，求果不可得，因缘中若无，云何从缘出？”这段话什么意思？就是我们凡夫境界上一切的存在的事物，是因“缘”的若散若聚‐‐‐ 缘生，但是其中它并没有产生出一个新东西，那个“果”并没有产生，这就是“求果不可得”；
- “因缘中若无”，就是在“缘”当中，这个新的事物、这个“果”若无，它是不存在的，“云何从缘生”，那你怎么会是从“缘”真正地产生出了什么新东西呢？没有。所以，“缘生”其实就是“无生”。佛陀想告诉我们的是，我们凡夫境界上的一切的存在，从来、压根儿就没有产生。
- 凡夫就会反驳，说：“你再理论上论证这桌子没产生，这车子没产生，可是在我的感觉上，我看见了、我摸到了这张桌子跟车子啊！”。 大家知道，龙树是怎么回答的吗？龙树对凡夫提出的这个问题的回答是：“哎，这不就对了吗？这不是就充分地证明了你是傻子吗？”所以，我前面已经做了充分的铺垫了，这第三重的“二谛”是进入大乘佛法的真正的门坎，而大乘佛法，最极不共的教法就是“无生”。
龙树菩萨的中论 ，第一品：略广因缘中，求果不可得，因缘中若无，云何从缘出？
意思是因缘中根本就没有果 ， 从缘中就不会产生出新的东西。
缘生其实就是无生。
凡夫认为有东西存在，因为凡夫颠倒。
世俗谛：缘生性空
胜义谛：名言假有
- 由于根本不存在，但我们凡夫误以为它是存在，因此我们凡夫就给这个误以为的存在要起一个名，此时此刻，这个“名言”暂时算是存在。也就是解构到这第三重“二谛”，佛陀已然把我们凡夫境界的存在几乎都解构没了，最后只剩下一点点“名言”，所以，第三重“二谛”的“胜义谛”叫做“名言假有”。
条件组合的东西根本是没有的， 只剩下人们脑袋里的概念---名言。所以胜义谛就是 名言假有。
