列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列 力命第六04总第077篇
列子《力命第六》篇，为了说明能力与命运的关系，列举了如下事例。
1、北宫子之窹
故事告诉我们，人生待遇是命理决定的，而不是努力的结果。命是生命运动的结果，而生命运动的规律，不是常人所能完全理解的。所以，我们不要纠结于自己待遇的高低，只管遵循规律及其时势即可。
2、管鲍之交
故事告诉我们，鲍叔牙举荐管仲，小白重用管仲，都不是因为情义或贤能，而是基于时势的客观需要，不得不做出的选择，即命运使然，而非人为使然。正如原文所说:“厚薄之去来，弗由我也。”
3、邓析被诛
邓析主张模棱两可的言论，设置无法究竟的辩辞。子产执政时，邓析制定了一部称作《竹刑》的法律，郑国使用它时，多次责难子产执政，子产屈服了他。之后子产把邓析抓了起来羞辱他，不久便杀了他。
故事告诉我们，子产并不是因为贤能而使用《竹刑》，而是不得不使用；子产并不是因为贤能而屈服于邓析，而是不得不屈服；子产并不是因为贤能而诛杀邓析，而是不得不诛杀。总之，一切基于时势而自然发生。
4、季梁问医
季梁得了重病，他儿子围着他哭，要请医生医治。季梁请杨朱唱歌给儿子，提醒儿子明白生病的道理。杨朱唱道：“天尚且不知道，人怎么能明白？不是来自天的护佑，不是由人造的罪孽。我呀你呀，都不知道啊！医呀巫呀，难道就知道吗？”他的儿子没有听明白，还是请来了三位医生。
矫氏对季梁说：“你体内寒热不调，虚实失衡，生病是由于饥饱色欲过度，精神思虑烦乱散漫，不是天的原因，不是鬼的原因。虽然病情危重，仍然可以治疗。”季梁说：“这是庸医，快叫他出去！”俞氏说：“你出生时就胎气不足，出生后连奶水也吃不了，生病不是一朝一夕的原因，是逐渐加剧的，不能治好了。”季梁说：“这是一位好医生，暂且请他吃顿饭吧！”卢氏说：“你的病不是因为天命，也不是由于人为，也不是由于闹鬼，在你禀受生命之气成形的时候，就有牵制你命运的成因，也有可以知道的后天原因。药物针砭能对你怎样呢？”季梁说：“这是一位神医啊，重重地赏赐他！”不久季梁的病自然好了。
季氏之子不知命由天定，是谓大惑。矫氏用一般现象替代真相，不懂命理，自以为是，所以被逐。俞氏看到了先天的病根，总算是接近了真相，虽然能力有限，但没有妄为，所以得到了尊重。卢氏才是看到了病况真相，所以得到了赏赐。三位医生能力和医德迥异，但都无法治愈季粱的病，不能改变生死。季粱不治而愈，表明我们能够知命、顺命即可，不可盲目修改命运。
5、同游于世
墨杘、单至、啴咺、憋懯，巧佞、愚直、婩斫、便辟，狡犽、情露、瀽极、凌谇，眠娗、諈诿、勇敢、怯疑，多偶、自专、乘权、只立，以上二十类人，一起游历世上，各随自己的心志行事，第一组整年不相互了解情况，自以为智慧很深奥了；第二组整年不相互讨论法术，自以为技巧很精微了；第三组整年不相互提醒觉悟，自以为才能很完备；第四组整年不相互批评启发，自以为行为没有差错了；第五组整年不互相回顾检查，自以为一切适合时宜了。各类人状态表现虽然不一样，却都走在自我之道上，这就是命运带来的自然归宿。
6、景公游悲
齐景公在牛山游览，看到自己的大好河山，想到自己将会死去，不由得悲伤起来。史孔和梁丘据也跟着流起眼泪，晏子却在旁边发笑。景公擦干眼泪问他原因，晏子回答说：“假如贤明的君主能够长久地守护自己的国家，那么太公、桓公就会长久守护着；假如勇敢的君主能够长久地守护自己的国家，那么庄公、灵公就会长久守护着。这么多君主都能够长久地守护这个国家，那么您现在还披着蓑衣、戴着斗笠站在农田之中，一心考虑干活，哪有闲暇担心生死呢？而且您又怎么能得到如今的君位而成为国君呢？就是因为他们一个个生来，一个个死去，才轮到您现在拥有君位，您却要为失去君位而流泪，这是不仁呀。见到不仁义的君主，见到谄媚的臣子，所以我独自窃笑呀。”
看来，齐景公是把大好河山和优厚待遇视为自己的私有财产了。其实，每一个人都只是人生的体验者，与宇宙万物之间仅仅是体验与被体验的关系，不可能真正地拥有万物。人连自己的生死、穷达、贵贱、贫富都不能决定，除了认知自然，遵循规律，还能怎样呢？况且，物非己有，生死更非人为，而去担忧生死，也未免太迷糊了吧！
7、死而不忧
魏国有个叫东门吴的人，儿子死了却不忧伤。他的管家说：“您怜爱儿子的程度，天下没有能比的。现在儿子死了而不忧伤，为什么呢？”东门吴说：“我本来没有儿子。没有儿子的时候不忧伤，现在儿子死了，就跟过去没有儿子的时候一样，我忧伤什么呢？”看来，东门吴把自己的儿子当成了天地的儿子，摒弃了占有子女的私心。如此，才能做到顺应时势啊。
8、百业命运
农民追赶时令，商人追求利润，工人追求技术，做官追逐权势，这是时势使人们这样的。然而农时有淹有旱，商机有得有失，工业生产有成有败，做官有被重用有被排斥，这是命运使人们这样的。由此而看，对于智能，可用之追逐时势，但对于命运，除了接受它还能怎样呢？
