11.12 閔子侍側闇闇如也，子路行行如也，冉有子貢侃侃如也。子樂：若由也，不得其死然。
〇侍侧，伺候在孔子旁边。訚訚，正直恭敬貌。行行，刚强负气貌。侃侃，和乐爽朗貌。子乐者，乐其各自真性情流露也。然子路以刚，恐不得寿终，故又关切忧虑之也。
〇此章是门人记诸贤之气象也。昔夫子在坐，而闵子侍侧，则见其外和内刚訚訚如也。至于子路则见其果敢发越行行如也，冉有子贡则见其端荘正直侃侃如也。观四子之气象，即以知四子之造诣，斯道有人，斯世有赖。其时夫子若有欣欣然不自禁其乐者。然四子之中，惟子路过于刚强非终吉之道。故夫子亦尝警之曰：若由也，不得其死然。此不过据理而论，欲子路之损过以就中也。而不意子路之终不能也，可惜矣夫。（四书日讲）
11.13 魯人為長府。閔子騫曰：仍舊貫如之何，何必改作。子曰：夫人不言，言必有中。
〇长府，府库名，藏货财之所曰府。为，改作之。仍旧贯，犹云照旧制。盖改作，劳民伤财也。故夫子赞闵子骞言不妄发，发必当理也。
〇此章见圣贤维鲁之心也。昔鲁有长府，其来旧矣，一旦欲改作而更新之，此乃变制之渐，亦聚利之萌也。闵子骞婉言以止之曰：天下事创作者难为功，完旧者易为力，彼长府虽久，未至大壊，因其旧制稍加脩葺，何为不可，何必改作而为劳费之事乎？孔子闻而賛之曰：夫人不轻于言者也，惟其不轻于言，故一言而关生民之大计，动当事之深思，言必有中，可谓仁人之言哉！大抵劳民伤财之事，所损虽在一时，而变历代之规模，启聚敛之苛法，关系正自不小。闵子不极言其弊，所以婉而易入。孔子复称说其美，愈令闻者知愧。圣贤之爱鲁民，正其深于爱鲁君臣也。（四书日讲）
11.14 子曰：由之瑟，奚為於丘之門。門人不敬子路，子曰：由也升堂矣，未入於室也。
〇古者八音，丝音居其一，分为琴瑟。疾律曰瑟也，男子学之，严正其行；徽音曰琴也，女子学之，柔美其德。周南召南之乐是也。子路将学瑟养其德，而其性刚强，其鼓瑟有北鄙杀伐之声，于是夫子谓这如何能鼓于我门呢。此夫子使子路退其刚强，养中和之德也。而门人以为子路之德不足以学，遂不敬子路，故夫子释之。闻六艺之教，能通古今，辩然不，是升堂者；达于礼乐之原，而智足知聖，是入室者。盖以升堂入室喻入道之次第也。
〇此章见孔子作人之法也。闻其乐而知其德，由之德着于瑟矣，暴厉之气胜于中和，曾是游圣人之门，而成就变化止于是乎，故夫子闻而儆之也。虽然由之学固已卓然见其大矣，惜也择善不精，履仁未熟，于道犹未至耳。使由此而进，则致广大而尽精微，极高明而道中庸，粹然成德之君子矣。学莫先于变化气质，气质甚害事，才气拘便物蔽，学者须从躯殻上极力消融，至于渣滓浑化，天理周流，便是究竟工夫。或问气质害事还须涵养否？曰：能克己方是真涵养。夫子裁子路之勇，而但教之以进学，便是探本治病之方，非徒就标处挽回者。然先儒谓学莫先于变化气质，何如？曰：学乃所以变化气质也，要之果能变化气质，则学亦无余事。（刘宗周）
11.15 子貢問：師與商也孰賢。子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與。子曰：過猶不及。
〇师，子张；商，子夏。子张子夏其性相反，子贡不知其优劣，故以问之。过者过乎中，不及者不及乎中，皆偏也。愈，犹胜也。譬之如射，过与不及，皆未至于鹄的，何胜之有？或曰“然则师愈”子贡却呈自己供状，“过犹不及”夫子亦下子贡钳锤，是也。尹氏曰：“中庸之为德也，其至矣乎。夫过与不及，均也，差之毫厘，缪以千里。故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。”
〇此章见孔子以中道约人也。师之过商之不及，各囿于气质之偏。子张才高意广，而好为苟难，故常过中；子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。子张问“士何如斯可谓之达矣”（颜渊篇），此其才高意广者也。子游曰“吾友张也为难能也，然而未仁”，此其好为苟难者也。子夏告司马牛云“商闻之矣”（颜渊篇），盖守所闻以告，此其笃信谨守者也。子夏言交者则云“其不可者拒之”（子张篇），乃为门人小子言交，故子张以为异乎大贤容人，此其规模狭獈者也。子告子夏云“无欲速无见小利”（子路篇），亦虑其失而戒之欤。中庸云：“子曰：道之不行也我知之矣，知（智）者过之愚者不及也；道之不明也我知之矣，贤者过之不肖者不及也。”盖知愚之知有过不及，则道故不行焉；贤不肖之行有过不及，则道故不明焉。仲尼燕居云：“子曰：师尔过，而商也不及。子贡越席而对曰：敢问将何以为此中者也？子曰：礼乎礼，夫礼所以制中也。”盖礼者，理也，理无不得谓之中。又礼者，即事之治也，事得其理谓之治。此正显理遍于事，所以制中也。制者以义裁之，乃无过、不及之患。圣人欲订定万世学术，故于及门之彦互相断量，以示大中至正之准也。
11.16 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
〇周公，天子之宰、卿士，有食采之地所入，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。故曰非吾徒，绝之也。小子鸣鼓而攻之，使门人声其罪以责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。然师严而友亲，故己绝之，而犹使门人正之，又见其爱人之无已也。
〇此章是孔子正党恶之罪以警权臣也。范氏曰：“冉有以政事之才，施于季氏，故为不善至于如此。由其心术不明，不能反求诸身，而以仕为急故也。”冉有以圣门之髙弟而为季氏之家臣，自宜救正其过，上全国体，下安民命，斯为尽忠之道也。乃不能以道事主，而为之聚敛而増益其富，其不义甚矣。此而不声其罪，则不肖之徒亦何所不至哉，可见圣人恶恶必先絶其党。在冉有不过欲邀季氏之欢心，而不知难逃于圣门之公论，使小子传之而共惧，即季氏亦闻之而知警，真仁人之心哉！（日讲四书）
11.17 柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
〇高柴字子羔，参即曾参，师即子张，由即子路。愚，愚直、戆直。鲁，鲁钝、朴拙。辟，偏执、偏激。喭，鲁莽、粗俗。四子气质有偏，语之使知自励。盖识得病，便是药也。
〇此章是示人宜进学以化气质之偏也。孔子尝评论及门之才质，谓凡人气质不能无偏，而皆不妨于进道，特患不能自知其偏，则无以施转移之功耳。即如柴也谨厚有余而明智不足，可谓曰愚；参也资禀迟钝而警敏不逮，可谓曰鲁；师也容止可观而少诚实恻怛之意，是之谓辟；由也粗直自遂而少温润和雅之文，是之谓喭。使此四子者各任其偏，与庸俗人何以异？而不知能进之以学，则皆任道之器也。（️四书日讲）故四子气质亦就学问上见，愚者躬行有余而解悟不足，于道在离合之间；鲁者担荷甚力而奏功甚难，于学在困勉之候；辟者制乎外而中或不根，神情微有渗漏；喭者规模已成但未经炉锤，升堂未入于室。然学而不已，则愚可破，鲁可化，辟可实，而喭可文也。厥后曾氏之子独得其传，则进学之力不可诬矣。（刘宗周）
