今天听樊登讲《樊登讲论语：学而》。
2014年，我曾把《论语》通读了三遍，大约背下了四分之一的内容。2018年，参加教育部名师领航班的经典诵读在线学习活动，每日一句论语，背了100句。可惜，现在大多都记不全了，但对我为人处事及价值观有很大的影响。
樊登说：《论语》是作为每一个中国人都应该熟悉和了解的一本著作。它里边的任何一句话都能够给我们带来可能一辈子的启发。
我摘录樊登精选的二十句，再次温习。
第一句，叫作“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
当我们说一个人真正学会了一个东西的时候，他甚至不需要经过大脑里边的系统二的思考，他系统一就已经做了。核心就来自于大量的练习。所以“学而时习之”就是自修，“有朋自远方来”就是共修。然后“修”的目标是什么呢？最后能够达成“人不知而不愠”这样的一个高的境界。
第二句话是子贡和孔子的一段对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可以，不若贫而乐，富而好礼者也”。
把孔子的回答一对照，你就能够看出来两个人境界的差别了。孔子说可以，但是不如什么呢？不如贫而乐，富而好礼者也。然后子贡曰：“《诗》云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
孔子的境界肯定是要高过一筹的，他不再为外物所役了。然后“富而好礼”也是一样，一个人富有了以后，你说我要控制着我自己不要骄慢，那说明你心中有一个动力去骄慢。子贡是有一股力量在控制自己在找，这是修炼中，而孔子是没有这股力量。他已经活活泼泼地生活在他的境界当中，不需要痛苦，不需要跟自己较劲。不找，这个状态就对了。这种对的状态就是中庸之道。
第三句是《为政》篇的第一章，就是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。
这句话在我们过去读的时候，就觉得你看他的原意是什么？说为政要用德性，用德行来为政怎么做呢？就好像北极星一样，“譬如北辰，居其所”，古人认为北极星在那个地方待着，它是不动的，然后其他的星星都围绕着北极星转。你把你的位子定好了，其他的人就自然各归其位，这个事就运转起来了。
华为有一句话，非常有意思，说“方向大致正确，团队充满活力”。你想想看哪个领导人敢说自己的方向肯定对，我的方向肯定没问题，这是很困难的一件事。所以我们要保证方向大致正确，我们总体的方向大概是这个方向，随时可以调整，有错误可以改，但是团队充满活力。
第四句是《为政篇》，“子曰：君子不器”。
孔夫子认为，人不能够被物质所限制，我不能成为一个“东西”。孔子从来不认为自己是一个老师，孔子也不认为自己是一个官僚，孔子更不认为自己是一个写书的人。他说自己“述而不作”，只是把前人的转述一下而已。所以对他来讲，你没法定义他，甚至孔子射箭射得很好，礼、乐、射、御、书、数都很好，而且还学《周易》。他能学的东西他都尽量地学，因为“君子不器”。
第五句话叫作“王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”
这王孙贾是谁呢？是卫国的一个大臣。然后孔子有一段时间周游列国，去到了卫国。
他请教孔子，这句话什么意思孔子一听就明白了。孔子说“不然”，说这话不对。为什么？“获罪于天，无所祷也”，如果你所做的事获罪于天，你做的事根本就不对，你是违反天命的，你向谁祈祷都没用。这里边暗含的含义是什么？王孙贾其实是来提醒孔子。你整天跟卫灵公打交道，卫灵公什么人？“奥”，就是国家的主神。你整天希望说服卫灵公，你希望让他来支持你，他现在都不当权。真正当权的是南子这样的人，是老婆当政，这是灶神。你应该多做下边人的工作，这样才有利于你推行你的想法。你看是教他歪门邪道，教他办事的方法。
但是长期看一定是自然规则去做的，这就是孔子所说的“获罪于天，无所祷也”。如果你去做这样歪门邪道的事，你从下边去贿赂，去搞定这些人。然后想办法来达到一些目的的话，真的受到上天惩罚的时候无所祷也，你跟谁求告都没有用。
第六句“子入太庙，每事问。”
孔子认为如果你进入太庙，你知道你接受了这么重大的一个责任，你代表国家要去行使祭祀的这些礼仪。就算你以前都学过，就算你知道很多这其中的规矩，你也应该一点点地调研，一点点地了解。然后你才能够把这个事做好，这个代表着你诚敬的态度，这叫作“是礼也”。
第七句，子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
有一种人是溺水型人格的人，溺水型人格的特点就是他每天都好像被人摁在一个水缸里边一样，说你忍着点，过了这段就好了。等你考上大学就好了，等你工作了就好了。
所以你会发现他处在约当中的时候，他摁在水缸里的时候，他肯定不快乐，不可以“久处约”。冒出头来，说我终于考上大学了，他快乐不了几天，他也不可以“长处乐”，长处乐的时间长，他也会焦虑，他也会痛苦。为什么？因为底层的价值观错了。而反过来，一个仁者，就是一个价值观很正确的人，一个有着正确的底层逻辑的人，既可以“久处约”，也可以“长处乐”。
孔子说“仁者安仁，知者利仁”。“仁者安仁”什么意思？一个仁者，他真正安处的地方，根本不是外在的环境，是他内心的境界。
“知者利仁”，一个聪明的人，一个有能力的人，他能够很好地利用这份仁德，去做更多的事情。所以把知者和仁者结合在一起，这个人内在又能够安详，外在又能够做事。
第八句话，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
富与贵是人之所欲也，大家都想有钱，都想有地位，不以其道得之，不处也。假如你让我获得富与贵，不符合道。
“贫与贱是人之所恶也”，贫穷、低贱，这是大家所讨厌的东西。但是“不以其道得之，不去也”。就是如果我要做一些违背道的事，去改变贫贱的状况，我不做。然后“君子去仁，恶乎成名”，如果一个君子离开了仁德，你要那么大的名声干什么？
第九句话，子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孔子说，我这个道估计是推行不了了，我这个道如果推行不了的话怎么办？我就驾一艘小船，我就漂到海上去了。
孔子说我坐着小船我出海。因为孔子在山东，山东那边离海比较近。出海，“从我者其由与”，能够跟着我一块儿漂洋出海的，可能就是子路了。子路一听很高兴，子路觉得你看孔子说，他要“乘桴浮于海”就带我一个人，子路闻之喜。然后孔子一听说子路高兴，孔子就打击他，子曰：“由也好勇过我，无所取材”。我带他主要是当个保镖，这个人好勇过我。他比我厉害，打仗厉害，其他的无所谓，没什么厉害的，这是一段打趣的话。
孔夫子就是在拿自己打趣，说不行我就坐着小船我就出去了，带着我的子路，子路能给我当保镖，这么一段显示出孔子的特别可爱、人性的这么一面，圣人也是有可能会发牢骚的。所以乘桴浮于海，已经成为了很多知识分子的退路。有好多知识分子不行就说孔子都讲了“道不行乘桴浮于海”的。这是孔子和子路之间的一段对话。
第十句话很有意思，这个是来自于一个一直被错误理解的成语。子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
我们经常有一个词叫愚不可及。当我们说愚不可及的时候，我们是在骂人，我们会觉得这个人太笨了，愚不可及。但实际上愚不可及是什么？愚不可及是赞叹。孔子在赞叹宁武子这个人。
“邦无道则愚”，如果国君一昏乱。然后朝廷的氛围一变化，奸臣当道，这种局面一出现，他就变傻了，宁武子就立刻装傻充愣，就好像什么都不会一样这种状况。然后孔子感叹什么呢？“其知可及也”，他聪明的时候那个状态，我觉得我能做到，我跟他差不多，我也是一个有创意，愿意提建议的这么一个人。“其愚不可及也”，就他能装傻充愣这件事，我这辈子估计是学不会，这是一种感叹。所以你就会看到宁武子这种人，其实有点像道家一派的人物。就是他可伸可缩，能屈能伸。
《麦田里的守望者》的作者塞林格好像讲过一段话，很有意思。他说一个人年轻的标志是什么。年轻的标志就是你愿意为某种事业去死。年轻，愿意为某种事业献身。一个人成熟的标志是什么呢？成熟的标志是你愿意为某种事业而苟活。你为了做这个事业，你愿意活下去。这是塞林格的这个话。其实在宁武子身上就能看得到。他不是不想干活，他不是不愿意做一个好的大臣。但是要看皇帝。“邦有道则知”，我就愿意干活了。“邦无道”，我就装傻充愣，我先混过这段再说。等到我能说话的时候，我再说。
所以孔子感叹说“其知可及，其愚不可及也”。愚不可及就从这来的，这里边我们有一本书可以联想到这儿，叫《钝感力》。宁武子这个人肯定是钝感力很强的。如果你缺乏钝感力，你不能够把自己好好地保护起来的话，那可能生活中各种小刺激，都会让你豁出命来跟对方拼了。那一旦一拼，可能你这事业就没法做了。
第十一句，“贤哉回也”。子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”
人的快乐至少有三个境界。第一重境界是战胜了别人的快乐。别人房子小你房子大，你快乐；别人的车子不如你好，你快乐了。这是一种低层次的快乐，叫作我战胜了别人的快乐。
第二层次的快乐，是我战胜了自己的快乐。就是我在不断地进步，我不跟别人比，我跟之前的我比，你看我在不断地进步，我越来越快乐。
第三个层次的快乐是什么呢？无条件的快乐。你想想看如果你非得战胜了自己，你才能快乐，你人生的后半段怎么过？人生总是走到高峰，然后开始走下坡路，你的身体开始走下坡路了，你的事业开始走下坡路了，精力也不济了，长得也越来越难看了。这时候你一天不如一天，难道你后半段都要生活在痛苦当中吗？所以无条件的快乐，意味着正念充满，mindfulness（正念）。就是你时时刻刻，都能够跟当下产生联结。
第十二句，“子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者也”。
一个简单的“知之者”，知道这件事的人，他是口头禅，他就是嘴上都能说，各种事他都了解，都能够说出个一二三来。但是“好之者”，这个是想要研究这件事情的人，想要努力地钻研这件事情的人，他可能在内心当中有一股力量，去驱动他做这个事。而“乐之者”，是完全沉浸在事里的人，就是不需要外在的力量推动，同样是梁漱溟先生讲的“不找”的东西。你看知之者和好之者都要找，都要有力量，乐知者不需要。
第十三句，“子于是日哭，则不歌”。
第十四句话，子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孔子说仁这个东西真的很难吗？真的离我们很远吗？我只要想要它，它立刻就到了。“我欲仁，斯仁至矣”，这句话给了我们一个很大的启发在哪儿？就是世界上所有了不起的东西，都有一个共同的特点，叫作既难又不难，这就是这句话带给我们的特点。
第十五句话，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
什么叫作”士不可以不弘毅“？一个人的格局不能够太小，你要想成为一个士，你必须得有一个大的格局，就是宏大，广博。你有一个更远大的理想和梦想。你像我们做一个企业，无论你企业多大，一开始三四个人注册一个公司，你也要有使命、愿景、价值观，这就是弘毅的这种态度。所以“任重而道远”，你得知道每一个人，当你有志于仁的时候，一定是任重而道远。
第十六句话叫作“不在其位，不谋其政”。
这句话特别容易引起歧义，这句话知道的人很多，咱们大家现在说这句话，一般在什么情况下说？在推卸责任的时候说，这个事不归我管。为什么？“不在其位，不谋其政”，所以别找我。这是大量的人理解错了这句话。
所谓“不在其位，不谋其政”，我觉得核心含义是你得知道这是领导说的话，这话是说给领导听的。说给领导听意味着什么？你不能够什么事都插手，那个位子有人坐，这个事情有责任。
历史上有一个宰相有一天在大街上走，看到别人打架，打得一塌糊涂。然后别人说：“宰相，那边有人打架。咱们去管”。宰相说：“这事不归我管”，就走了。然后又过了一会儿，看到一头牛在路边喘气，宰相说：“停下来，我去看这个牛”。他赶紧去看那个牛是怎么回事。后来这个旁边人就不明白，就问：“你怎么人打架你都不管，牛喘气你管它干吗？”
宰相说：“人打架这件事有司负责”。有人负责这事，那是归这个公安局派出所，他们会管这事，那个不归我管，我“不在其位，不谋其政”。但是，牛在这儿突然大口地喘气，这个跟今年的收成有关系。这可能预示着天气的这种变化，这个是我作为宰相所应该关注的东西。
第十七句话，“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”。
首先是“毋意”。别瞎猜，我们在生活当中特别喜欢瞎猜。看到一个状况，我们就会觉得它大概是什么意思，给人发了一条微信半天没回，说他心中可能是没有我，他是瞧不起我等等。就各种臆想就出来了，烦恼就这么来的。
然后“毋必”，没有什么事必须是按我说的做。没有那么强势，各种事情未必都有弹性。所以，孔夫子说：“我则异于是，无可无不可”。我这个人跟他们不一样，我怎么都行，没关系。因为，实际是什么样是很复杂的，你不能够说必须怎么样。
“毋固”，不要固执己见，你过去知道的事情可能很好。但是，未必一定永远都对。所以，经常可以改变自己的看法，要具有思维的弹性。
“毋我”：不要以自我为中心。那这四件事要真的都做到了，这就是圣人了。孔子“子绝四”，就是圣人，他就能够做到“毋意，毋必，毋固，毋我”。
第十八句，子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
一个智慧的人不迷惑。一个心中有别人的人，一个有仁者，就是一个关爱他人的人，不会忧愁。然后“勇者不惧”，勇敢的人没有畏惧。智，仁，勇被称作儒家的三宝，叫“三达德”。
第十九句，“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？‘不问马”。
你知道那个时候，马厩着火了，孔子去上朝，回到家里边以后，孔子问的第一句话，伤人了没有？这就是叫作人本主义。
第二十句：“升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指“。
孔子自己是一个驾车的高手，他是礼、乐、射、御、书、数都会，他自己驾车驾得很好。但是你像樊迟就经常给孔子驾马车。孔子坐车什么规矩呢？“升车必正立”，上车的时候必须站直了。“不斜着，不靠着”，然后“执绥”，拉着带子，拉着上车的带子，相当于我们今天安全带吧。那时候没有安全带，但你最起码一定要拉，保证你的安全。
“车中”，在车里边待的时候，“不内顾，不疾言，不亲指”。“不内顾”就是不在车里边到处看，不在车里边交流，他的眼睛是朝外。然后“不疾言”，不大声喊，不催促开车的人。然后“不亲指”，不会去指挥你往左，你往右，你刹车，你快点。我们很多人坐车的时候，忍不住就想指挥，就想大喊大叫。
