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早在两年前，看过一本王觉仁写的《王阳明心学》的书，很粗浅地了解了王阳明。近几年，王阳明的书很火，书店里到处都是有关“心学”的书。

也不知这位五百多年前的大思想家，缘何引起人们的注意，现在有许多说不清楚的事情，莫明其妙的“火”了，一阵风似的！可能是王阳明不凡的经历吸引力大家，至于“心学”，不谦虚地讲，如果没有一定的国学基础，真没有几个人能弄明白。

现在的人们，对于国学的态度也是半推半就，到底什么是国学？我们该继承和发扬什么样的传统文化？我觉得在不久的将来，会有一个系统的阐述，传统文化回归之路不再遥远。

曾子曰:“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?”

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其实很惭愧，不过是看了点书，学识浅薄，写国学类的东西实在是勉为其难。可每当看到深刻而有哲理的东西，思维就异常活跃，总想写点东西，就权当读书笔记吧！

书要系统地看，连续地看，尤其是国学历史方面的书，不然就不会有深刻的认识，更不会有所领悟。近两三年，一直深陷于国学与历史不可自拔，直至看了王阳明的《传习录》，对于“心学”才窥其一斑。

中华儒学传承了两千多年，不论是枝繁叶茂的孔孟儒学，还是刻意削剪的程朱理学，乃至独木难支的陆王心学，总还是一脉相承，没有断了根脉。上世纪初，面对列强欺辱，有些激进派把中国之落后归罪传统文化，要打倒“孔家店”，决意丢弃儒家文化。殊不知，如果丢弃了传统文化，搞全盘西化，中国人何以立足？

03

王阳明一生极富传奇色彩，身世不凡，经历曲折，学问广博自成一家。王阳明出身于书香门第，父亲王华状元及第，家学渊源，从小受到良好的教育。

在科举几乎是唯一出路的年代，有个状元的老子，对于后世儿孙可谓“压力山大”。可王阳明并不以为然，他曾经对状元父亲说：“求取功名不是第一等的，做圣人才是最要紧的事情。

”幼年志趣非凡，立下心愿要做圣贤之人，显得那样卓尔不群超凡脱俗。王阳明的求学之路异常坎坷，三十年礼佛修道心智迷惑，一朝龙场顿悟如大梦方醒。

王阳明曾自我反省：“自幼笃志学习佛、道，自以为有所收获，认为儒学不值得学习。其后居荒蛮之地三载，才逐渐体会到儒学之简易广大，开始有所悔悟，感觉枉费了三十年工夫。

”真理的探寻之路注定艰难曲折，格竹七昼夜，几乎命绝；得罪宦官刘瑾，遭暗杀险遇不测；被贬龙场，荒蛮之地，日思夜索，三年终悟大道。三十年苦行僧般的生活，分别体悟儒释道之真谛，锤炼强大之内心。厚积薄发，弘扬儒学，独树一帜，构建“心学”宏伟殿堂。

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阳明“心学”之要义，“心即理，知行合一，致良知”。“心即理”是阳明“心学”的核心思想，是针对程朱“理学”而言的，有必要说明一下理学的概念。

所谓理学，也称理义之学，应该是以朱熹所归集注解的《四书章句集注》最为正统，以孔孟儒家学说为主流。宋朝以降，被历代王朝奉为治国思想和官方哲学，流传甚久。

作为科举制度的主要考试内容，也是从朱熹理学开始的，从此全天下读书人将理学奉为圭臬。理学之“理”有最高意志之意，类似于老子的“道”，属于形而上的东西，只能服从，不可超越。

孔孟儒学以“遵循自然，弘扬仁德”为要，并无禁锢思想之意。是朱熹以一己之见，曲解了圣人之本意，从而形成了流传于后世的所谓“新儒家”，而非孔孟之儒家经典。

王阳明最初按照朱熹“格物致知”的意思研究竹子，七天七夜盯着竹子“格物”，最后也没有达到“致知”的效果，自己差点送了命。正由此，王阳明与理学分道扬镳，尝试从释、道两家寻求出路。

用了三十年的功夫，逐渐认识到佛教之“空虚顿悟”与儒学之“体究践履”相去甚远，甚至是南辕北辙，终究放弃释、道而归儒学。

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王阳明心学源于程朱理学，而又大异于程朱，关键是对万物本源的认识截然不同。程朱理学是“向外求”，认为万物之本源就是儒家所倡导的伦理道德，谓之“道学问”。

而阳明心学是“向内求”，认为万物皆源于人之本心，谓之“尊德性”。龙场悟道，王阳明叹曰：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。王阳明认为自己搞错了，追求圣人之道，修炼自己的本心就足够了，何必向外求证事物之理！

“道问学”与“尊德性”一直是理学与心学争论的焦点，从而形成两大流派，各有千秋，争论不休。

后世将思想禁锢归罪于程朱理学，事实确如此。“两耳不闻天下事，一心只读圣贤书”；“无事袖手谈心性，临危一死报君王”。

这些都是旧时文人的写照，程朱理学沦为考取功名的工具，所培养的文人迂腐无能毫无生气。

从宋朝到清朝灭亡，在长达七百多年的时间里，程朱理学成为主流文化。文化依附于政治，在强权之下，再无别的思想出现，中国的落后源于文化之陈腐与思想之僵化。

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要想了解王阳明心学，《传习录》是必读之书。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”。《传习录》得名于此，也表明了王阳明传承孔孟儒学的心愿。

王阳明认为，“熟知理学要义，做好道德文章”是不够的，要紧的是修炼人之心性。如果人心被私欲杂念所遮蔽，即使学问再好也是枉然，之所谓“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”。

他以“心鉴”喻理，人心如一面镜子，需要不断打磨，拂掉灰尘污垢，显露明亮本色。

“心即理”，心是万物之源，这有点唯心主义哲学的味道。人之所以不忠、不孝、不仁、不义，都因为本心被私欲恶念所蒙蔽，一旦回归本心，一切皆为善行。

王阳明继承了儒家“诚”与“善”的理念，强调不断修炼人之本心，使人回归至诚至善之天性，这可能就是心学的核心理念吧！

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《传习录》是王阳明与弟子的对话录，所引用的、诠释的依然是孔孟儒家学说，对《大学》《中庸》之章句的解释尤为多。

如《中庸》之“尽心知性、存心养性”，《大学》之“格物致知、诚意正心”。

从王阳明与弟子的对话中可以看出，大多在驳斥和纠正朱熹对孔孟儒学的误读，自认为是直接继承了孔孟之真传。

著名的心学“四句教”，可以概括王阳明之学说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

”阳明之心学确实具有积极的意义，值得我们去深研细究，赋予它新时代之生命力。

阳明心学之所以在日本受欢迎，其中最重要的一个原因，可能就是修炼其强大之内心，“好勇斗狠”符合日本这样的民族。

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