我认识一个民间高人，这个人有一个非常厉害的本事。

他给人做法事时，拿出一面镜子，放在一个水盆里，过一会儿，就能说出这个人家里的病人是被什么鬼给缠住了。然后他能叫出这个鬼在生时的名字，包括这个鬼生前所有用过的名字。而且能说出这个人是如何去世的。他哪怕是到一个完全陌生的地方去，也能叫出死鬼的名字来，他的这一招让人无法怀疑，所以信他的人很多。

他还能用这个功夫给人找东西找回不愿归家的人。他对我说过一个政府部门的人请他去找个文件。他说他看到在一个抽屉里，于是按他说的去找居然真的找到了。

我问他是如何知道的？

他说就是看那面镜子，镜子里一切都很清楚。

有人说了，这不是圆光法吗？

用镜子看事的，不仅是圆光法。我问他知道什么是圆光法吗？他摇头说不知道。就我所知，一般修圆光的，大多是嘴上说得厉害，其实是不是很清楚很准确，那只有他自己心里清楚。

有很多修准提法的，也有一面镜子。有人用这个面子，也很神奇的。

我这么多年，高人也见过不少，但是通过镜子能叫出一个影子的名字，能准确说出这个影子的前生后世，这个水平确实比较高。

那么到底这世上有没有鬼神？

当年我有一个学佛的朋友，他有一个问题问我：佛陀按说时时在深定之中，既在深定中，为何还能说？还有那么多的神通展现？他无法解释，最后认为，佛陀也有出定的时候。

我觉得他问的很有意思。虽然与佛学的高深之义不相关，但我不得另作解释。我说你去看看佛地经。这部经里有一个观点，就是佛陀的神通变化，也是积习所致。就好象你做一件事，做到了极处，虽然你没有想过，但那个功夫你能时时用得起。就象一个木匠，他功夫纯熟时，与人聊天，同样会把活儿干得很精致。

然后我再引用了一个孙禄堂的故事，孙睡了，有个弟子给他添衣，衣还没有覆在他身上，却不见了他身子，他弟子转眼一看，孙居然立到了窗台上了。你看孙也不是在练拳中啊，而是他睡着了，也能自然而然地避开危险。这个故事可以为佛陀的神通展现说明一点点道理。

上面的话就是我下面要解说鬼神的思路。

一个人活着的尽头就是去世，在佛教里，去世到投胎这一段叫中阴身。那么按上面说的，其实人的生命也有一种惯性，这个生命肉体结束了，但是生命的功能惯性还存在，于是人的精神就会还残存一段时间。这段时间，佛教叫中阴生也好，民间叫鬼也好，都是这个实质。

人不仅是肉体是活体，其实精神也是一种活体，不过一般人没有那么认真去考虑而已。比如睡觉了，你肉体停止了活动，但你精神同样会继续活着。当然，这个时候还有肉体内的精气在维持着精神的活动，这个一般人可以理解。但等到去世了，人的肉体不能为精神提供物质的基础，但是由于人的精神活动的惯性，还会产生一种残留的活动。

由于这个残留的生命还带有在生时的力量，佛教叫业力。这种力量如果强大，那么会影响在世人，所以在世人就会看到各种各样的鬼现象。

那么这个残留生命能继续多久呢？这要看制约这个残留生命的因素有哪些，影响的程度有多大，这样才能考量这个残留生命的时间有多久力量有多大。

那么有没有真正的鬼神世界，也就是那种等级森严的封建九品中正制？

（图片来自网络）

比如说有没有土地、城隍，有没有幽冥十殿，有没有玉皇大帝，有没有各类天官神将？

我认为看这些，最重要的是看这些东西的发展史。

我就来找找这些鬼神世界的发展历史。

从西周以来，关于鬼神的观念就见诸于各种文献资料。那么前贤中有神论者，解释的鬼神来源有两个，一个是死后精神的独立，二是精气学说的解释。而我上面所认为的，其实与精气学说的解释有点相同。也就是人的精气神他有一种惯性，当肉体终接后，还会留有“余力”。就象蚯蚓一样，你把它截成两截后，各自还会活动一段时间。

在春秋战国时期，还没有形成一套固有的鬼神统治系统。也就是说基本上祭祀的主要有逝去的亲人，还有山川、自然现象的力量之源，比如山神、雷神之类。当时还停留在天德的威摄当中，所以最主要的鬼神观念主要是为了统治，比如占卜战争的胜利与失败，查找天地变化的天意所在。

这个时候还认为人鬼可以转成神。比如子产就认为傅说成了星神，同时代表一个星的力量。山神、土地之类的这个时候也就有了，但在当时他们的地位很高，而不是后世所谓的最低层的神职人员。同时认为先祖的灵是本宗和自己最重要的守护灵。他们主要通过梦或者一些巫的沟通来护佑后代子孙。

到了东汉直至南北朝，各种道教的派别产生了，比如五斗米道、太平道、上清派、金丹派产生了，由此神系就更加变得复杂多变，没有一个相对统一的神谱。比如五斗米道，拜的是一百二十官，而上清派的大洞经里更有各种神的名字与模样了。

历史上第一个把这些混乱的神系起来的是陶弘景。他的“真灵位业图”把神仙世界差别化了，从而建立起了神仙内部的等级制度。《真灵位业图》总共收录了近700位神灵的名讳称号，以图谱的形式一一列出。按照从上天到地下的次序，将诸神依次排列为七个阶层。

但他的这个系统明显有着个人的观点，而且他的排法在当时也不是权威，所以后来又有很多的变化。比如陶弘景确立了原始天尊作为道教最高神的地位。到了唐代，由于皇帝的尊崇，太上老君的地位被抬到最高。而宋代则把玉皇大帝尊崇为至高神。

不仅是一把手换了，而且成员的变化也很大。

到了金代金允中的《上清灵宝大法》。在这本书中将道教神仙分为十一个等次。他把神仙等级可分为道教尊神、星辰之神、道教神仙、祖师真人、护法神将。在这种分法中，除了垂直体系之外，也有横向的体系，各有所司，使得这些神仙体系犹如人间的官僚制度和政府机构般完善。

可见道教神仙体系的建立是一个历史的过程，无论是最高神格的三清尊神还是各色的功能神，都经历过不同的定义解释期或者从无到有的历程，直至完善和认知的统一。

这些拼凑起来的神仙谱，可靠吗？符合真实的神仙世界吗？各位从上面的分析来看，就一目了然，然后会然于心了。

无论是谁拼凑起来的神仙谱，虽然从本质来说，都是虚假的，是一个时代的需求，或者说某些集团的想法，很不靠谱。但事实上，从很多的案例来看，这些神仙却能显出强大的威灵来。

比如道家各类的法术实施，有很多确有神奇的效果，而这些效果就是那些道士请来这些神仙谱中的神仙来做来的。这又是为何？且听下回分解！