一： 有为法和无为法都离不开心。如果心不攀缘、不执著、不取不舍，就是无为。有为则是追求世间的名利等。 二：有为法．共分为94种．具体内容．就不详细说了． 无为法．共分为6种： 1．虚空无为．2．择灭无为．3．非择灭无为． 4．不动无为．5．想受灭无为．6．真如无为． 在此．我要特别纠正一个．许许多多人的误解： 有为法与无为法．不是2个不同的法． 恰恰相反．有为法与无为法．是同一法． 例如：我们看到了高楼大厦．那么．是有为法．还是无为法呢？ 其实．高楼大厦．既是有为法．同时也是无为法． 从迷的角度去看．是有为法． 从悟的角度去看．是无为法． 三：1楼讲的很难懂吧。。 举个例子，一棵树自然生长，你是个伐木工，你砍掉了他做椅子，改变了一棵树的命数，这就是有为，你若不砍他，让他继续自然生长，便是无为。 但是反过来说，你是个伐木工人，树木成长为木材被你遇到，被你砍掉乃是和树木自然生长一样顺理成章的事，你若顾虑什么而不去砍他，便是改变了你俩的命数，乃是有为，你无心无念，见到树便砍了他，就是顺应了命数，才是无为。 这就是从不同角度看有不同的有为和无为。 四：问得好，答得都很好，越答越解答得更清楚啦。无为和有为在金刚经中提到，非常有意义的修炼法。但是凡人不可能一下子每事都做到经中所教。只能重要事情开始如经所教来做，例如去拜佛，做功德等的时候。 无为就是顺其缘分，随缘就不是攀缘。何知自己选择做这，做那是随缘？六大精神障碍是贪婪心，憎怨心，怀疑心，傲慢心，邪知邪见，愚痴。简称：贪，嗔，痴，疑，慢，见。别人去拜佛是求福，求财，求和，求。。。。心中有世间求难离贪，不去拜佛难离嗔，痴，疑，慢，见。拜佛和做好事累积功德如供养自己父母一样，是看做一份生存就必须的工作，没有希求回报什么，没有希求会得到什么，甚至没有想到会因此失去什么，有这样的观念，带着恭敬的心态，想法来做，带着感恩的心态，开心的心态，解放的心情来做，则接近无为心。如果做到没有妄想，只有恭敬，慈悲，感恩，开心，解放心等如是心态，则应是无为，能得无量无边回报。何谓妄想？妄则是不实，会变的意思。即是说，除了如同诸佛，菩萨成道前的“誓言”，其他都是妄想，因为想法会变，或行不对心。你能从现在一发“誓言”并坚持不懈为誓言而做下去，你则很快掉尽执着，分别，妄想等烦恼得道。 五：花草树木天都在讲无为法你听不见吗 ？花开了，他不为任何一个人开但任何一个有缘看到的人都能欣赏他得到美感。佛祖说的法也是如此，他没有专门为谁说，但每一个有缘看到佛法的人都能受到他的教育。只要你做事只管付出不求回报就是行无为法，用佛家话讲就是行无相布施。就是你做一件善事影响的不仅仅是当下受到帮助的人，更能让周围知道这件事的人受到教化，而你在做这件事时是没有后者的想法的。所以一善一切善，一恶一切恶，一花一世界一叶一菩提。此即是无为法。 六：有为法：指因缘和合而生的一切事物。

无为法：有因缘造作之法，叫做“有为法”，无因缘造作之法，即叫做“无为法”。在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生灭变异的有为法，最后六法，才是清净寂灭的无为法，也叫做“真如实相”。真如实相本来不一不异，为何又分出六法？盖六种中的前五种，或依其原因而说，或约其作用来讲，只有最后的真如无为才是无为法的本体。 一、虚空无为虚空遍一切处，既是虚空，自然无生灭变化，故名虚空无为； 二、择灭无为择是拣择，灭是寂灭，又名涅盘，择灭无为就是用真正的智慧去选择佛法，修成涅盘之果，证入无为之境； 三、非择灭无为一切有为法，皆是仗因托缘而生起的，如果没有能生之缘，或有因而无缘，则毕竟不生，这就是非择灭的意思。再者，无为法的法性，自体本来清净，没有烦恼，既然没有烦恼，也就用不著去拣择智慧来灭除，这也就是所谓的非择灭无为； 四、不动无为说的是色界第四禅的禅定情形。佛经说，世界进入坏劫时，发生火水风大三灾，动摇全世界，唯有四禅天，火水风三灾都不能到达，这种三灾不至，烦恼不生所显现的无为，就叫做不动无为； 五、想受灭无为想是想像，受是感受，也就是五蕴中之受、想二蕴，佛教所说的最高禅定叫做灭尽定，又叫做灭想受定，想、受不起了，无为境界就会显现，这种一切想、受都不生的无为境界，就是想受灭无为；六、真如无为真者真实不虚，如者如常不变，这种既真实不虚而又如常不变的真如理体，就是诸法没有生灭的无相无不相的真如实相，断除了我、法二执，才能证得真如无为。（《佛学常见辞汇》陈义孝编）

　　有为法与无为法，有何差别？

　　有为法就是因缘和合而生的一切理法。

　　无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。

　　这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。

　　若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。

　　大般若经云：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。”

　　（圣严法师著《佛学问答》）

以上内容仅供参考

南无阿弥陀佛

七：一切有部说：无为法，不是因缘和合而生的。

龙树中观说：未曾有一法，不从因缘生。

这两句话没有矛盾。

若见‘一法’时，即是著有，

而此法，即是虚妄的因缘和合，假名为‘生’，是假名字而以！

所谓的因缘合和，就是‘集’。

因为‘因缘合和’是假，所以‘集’也是假。

所以‘生’与‘作’都是假。

也就是假名字而以。

所谓的‘无为法’，就是离开了所有的假以后的‘如实相’。

所以说‘无为法’不从虚妄的因缘集合而生。

所谓因缘合和的说法，都是用假名字来引导众生的，

若见有‘因缘合和’，此见，与所见之因缘，就是有为法。

若于一切虚妄的名字、意义以及诸事相，皆不联想、总结、定义的话，

那么当下，一切皆是如实相，即名为无为法！

这个‘如实相、无为法’的说法，也同样是假名字而以。

还是不可执著有一个独立的‘无为法’可得。

这就是——

复次，离‘有为’则无‘无为’，

所以者何？

‘有为法实相’即是‘无为’，

无为相者，则非有为，

但为众生颠倒故，分别说。