上古僦贷季，色脉通神明。

人处禽兽间，于物澹无情。

针石有不用，祝由足移精。

世降尚毒药，一误百祸生。

      封建祝由，是封建社会中一种神秘的祝祷仪式，用于祛病消灾、祈求平安。在现代人看来，封建祝由已被视为迷信，但它所蕴含的养生智慧和精神力量，却值得我们认真探讨。

      在封建社会，人们对疾病和健康的认识尚不完全，迷信和神灵观念占据主导地位。封建祝由正是这种背景下应运而生的一种疗病方式。虽然封建祝由的某些方法如今看来并无科学依据，但其中所蕴含的精神养生理念，却为我们研究《移精变气论》提供了一个独特的视角。

在中医养生的理论体系中，精气神被认为是生命的根本，对人体健康有着至关重要的作用。

先看原文：

      黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？

      岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。

      帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？

      岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。

上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死而近生。生道以长，命曰圣王。

中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病，十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。

暮世之治病也则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内，粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。

      帝曰：愿闻要道。

      岐伯曰：治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。逆从倒行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。

      帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。

      岐伯曰：治之极于一。

      帝曰：何谓一？

      岐伯曰：一者因得之。

      帝曰：奈何？

      岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。

      帝曰：善。

解读：

      黄帝问道：我听说古时治病，只要对病人移易精神和改变气的运行，用一种“祝由”的方法，病就可以好了。现在医病，要用药物治其内，针石治其外，疾病还是有好、有不好，这是什么缘故呢？

　　岐伯回答说：古时候的人们，生活简单，巢穴居处，在禽兽之间追逐生存，寒冷到了，利用活动以除寒冷，暑热来了，就到阴凉的地方避免暑气，在内没有眷恋羨慕的情志牵挂，在外没有奔走求官的劳累形役，这里处在一个安静淡薄、不谋势利、精神内守的意境里，邪气是不可能深入侵犯的。所以既不须要药物治其内，也不须要针石治其外。即使有疾病的发生，亦只要对病人移易精神和改变气的运行，用一种祝由的方法，病就可以好了。

　　现内则为忧患所牵累，外则为劳苦所形役，又不能顺从四时气候的变化，常常遭受到“虚邪贼风”的侵袭，正气先馁，外邪乘虚而客袭之，内犯五脏骨髓，外伤孔窍肌肤，这样轻病必重，重病必死，所以用祝由的方法就不能医好疾病了。

　　黄帝道：很好！我想要临诊病人，能够察其死生，决断疑惑，掌握要领，如同日月之光一样的心中明了，这种诊法可以讲给我听吗？

　　岐伯曰：在诊法上，色和脉的诊察方法，是上帝所珍重， 先师所传授的。

　　上古有位名医叫僦货季，他研究色和脉的道理，通达神明，能够联系到金木水火土以及四时、八风、六合，从正常的规律和异常的变化，来综合分析，观察它的变化奥妙，从而知道其中的要领。我们如果要能懂得这些要领，就只有研究色脉。

　　气色是像太阳而有阴晴，脉息是像月亮而有盈亏，从色脉中得其要领，正是诊病的重要关键。而气色的变化，与四时的脉像是相应的，这是上古帝王所十分珍重的，若能明白原理，心领神会，便可运用无穷。所以他能从这些观察中间，掌握情况，知道去回避死亡而达到生命的安全。要能够做到这样就可以长寿，而人们亦将称奉你为“圣王”了。

　　中古时候的医生治病，多在疾病一发生就能及时治疗，先用汤液十天，以祛除“八风”、“五痺”的病邪。如果十天不愈，再用草药治疗。医生还能掌握病情，处理得当，所以邪气就被征服，疾病也就痊愈。

　　至于后世的医生治病，就不是这样了，治病不能根据四时的变化，不知道阴阳色脉的关系，也不能够辨别病情的顺逆，等到疾病已经形成了，才想用微针治其外，汤液治其内。医术浅薄、工作粗枝大叶的医生，还认为可以用攻法，不知病已形成，非攻可愈，以至原来的疾病没有痊愈，又因为治疗的错误，产生了新的疾病。

　　黄帝道：我愿听听有关临证方面的重要道理。岐伯说：诊治疾病极重要的关键在于不要搞错色脉，能够运用色脉而没有丝毫疑惑，这是临证诊治的最原则。假使色脉的诊法掌握，则对病情的顺逆无从理解，而处理亦将有倒行逆施的危险。医生的认识与病情不能取得一致，这样去治病，会损害病人的精神，若用以治国，是要使国家灭亡的！因此暮世的医生，赶快去掉旧习的简陋知识，对崭新的色脉学问要钻研，努力进取，是可以达到上古真人的地步的。

　　黄帝道：我已听到你讲的这些重要道理，你说的主要精神是不离色脉，这是我已知道的。

　　岐伯说：诊治疾病的主要关键，还有一个。

　　黄帝道：是一个什么关键？

　　岐伯说：一个关键就是从与病人接触中问得病情。

　　黄帝道：怎样问法？

　　岐伯说：选择一个安静的环境，关好门窗，与病人取得密切联系，耐心细致的询问病情，务使病人毫无顾虑，尽情倾诉，从而得知其中的真情，并观察病人的神色。有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。

　　黄帝说：讲得很好。

      通过对封建祝由的剖析，我们可以发现，其实它并不是完全无稽之谈。在古代医学技术尚不发达的时代，封建祝由通过精神疗法，激发人们的自我修复能力，从而达到祛病消灾的目的。这种精神养生之道，与《移精变气论》所倡导的调养精气神的方法有着异曲同工之妙。

      在现代社会，我们应当理性看待封建祝由，汲取其中的养生智慧，并将其融入《移精变气论》的学习中。这样，我们才能在这个高速发展的时代，找到适合自己的养生之道，实现身心的和谐与健康。

本文只讨论学术思考，不涉及封建迷信的不良引导信息。