为有牺牲多壮志，敢教日月换新天——《七律·到韶山》
在《理水》这篇短短几千字的文章中，或许我们就能看到当时社会乃至于整个封建社会的缩影，其中有“埋头苦干的人”，也有“拼命硬干的人”，但是也不乏欺上瞒下、欺软怕硬的官吏团体，有只会逞口舌之利，纸上谈兵的学士团体；而其中的大部分人，则充当着“冷漠的帮凶”“虚伪的看客”“疯狂输出的键盘侠”。
·顺从与抗争——新旧思想的交锋
在第一幕中，学者们围坐树下，纷纷对禹做出了自己的评价，有人说因为鲧是愚人，所以禹也定是愚人，甚至还搬出了所谓的“遗传”学说来例证自己的观点和看法，殊不知这就是一种封建思想，是封建统治者为了维护统治所形成的“阶级论述”；还有学者纷纷发表了自己的观点，一开始大家都十分信服，当到第四天正午时，一个乡下人开了口，提出了“禹是大猴子”的观点，于是认为自己观点对的学者便开始对他进行批驳，而这个乡下人也不甘示弱，甚至举出了“鸟头先生”的观点去反驳，并且站在对于像他这样的“愚人”的立场上，开始反驳，指出了“愚人”也是人，并且用离开找食的方式进行了无声的回击。这可谓是文章中新思想，即抗争思想的萌发，一种抗争精神的萌发；而学者团体，代表着一种旧思想，是一种极度的权威，不容置疑，是种对他人思想的禁锢与束缚；其他的民众，代表的则是另一种旧的思想——“看客”思想，只是一味顺从、听从，不去判断孰是孰非，丧失了一种敢于发出不同声音的勇气，这是新旧思想的第一次交锋。第二次交锋则是在第二幕，当传见下民代表之时，众人纷纷发出了自己的不满，希望能够让代表为他们发声，代表表面应允，但当真正见到大员之后，却说了“什么都吃得来”这样的话，甚至还列举出了“滑溜翡翠汤”“一品当朝更”等口中的“美味佳肴”······，这一幕，民众的反应代表着一种新思想，斗争思想，而这个代表所反映出来的，则是一种欺上瞒下的思想，是一种旧思想的代表，是封建社会百姓与官员之间真实关系的写照。或许，鲁迅先生在这里，借了这样两个矛盾，希望当时的饱经压迫的中国人民，能够在“带头人”的领导下，逐步决心独立自主的民族意识，从而能够拜托压迫，真正独立自主。而鲁迅笔下的学者团体，则更是对当时学者、学术界脱离实际、空谈误国现象的不满与讽刺。
·实干与务虚—英雄与无为者的交锋
务实的人，自然就是被人们称作“英雄”的大禹。从一个细节就可见他与务虚官员们的区别。“禹并不屈膝而坐，却伸开了两脚，满脚底都是栗子般大小的茧”，从一个“栗子般”大小就可以看出，禹为了治水，花了多少的代价与精力，而那些官员则是在局里大摆宴席，开始随份子，甚至在酒宴上谈天论地，丝毫不顾及灾情的严重与百姓的安危。当大禹提出用“导”的方法代替“湮”的方法时，官员们他们不但不想着怎么为大禹分忧，反而处处掣肘，纷纷提出了反对意见，但是禹“不谅敌之众寡”，下定决心非导不可。第二处则是，禹及其伙伴与这些官员的外貌对比。禹和他的伙伴们“黑瘦似乞丐”，而这帮官员“小白脸”“胖而流油”“胖而不流油”，按理来说，视察就要深入实地去走访、实践，不可能没有肤色上的变化，而“小白脸”“胖而流油”“胖而不流油”也与前文中的两名官员形成前后呼应，他们就是这种务虚官员的最好代表，只是做样子，走过场，不去实地体察民情，反而听信某个人或某几个人的一面之词，便认为天下太平，开始自顾吃喝。这或许就象征着在1935年，国民党官员只是顾着自己的利益，不顾百姓死活的丑恶嘴脸。顺从与抗争，实干与务虚是本文中的两对矛盾，但是，在今日的社会，抗争之气已经压过了顺从，例如：女性从旧社会中的“三从四德”摆脱，成长为具有自我意识的女性；而我国更是凭借着实干精神给世界带来了一个又一个的惊喜。如“禹”一样的英雄，也已成为社会的主流力量。
