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如果再具体一些，可以引入前文多次涉及但没明确提出的条件——度，这可以把有道德分为有高道德和有低道德。当我可以和君主“结以道德”之时，显然，我得有高道德才行。

以尽职尽责的道德为例。我能有尽职尽责的道德这个名声，就表示我要在轻松、偷懒等方面做出牺牲。而这个名声只能在我日常工作形成的工作圈内流传，除非特意运作，我只有通过更为尽职尽责的方式来获得高道德的名声（运作也是为了获得高道德的名声），这样我才能进入君主的耳朵，才有接触进而建立关系的可能。

但是高道德要求在某些方面做出巨大的牺牲，对绝大多数人来说是难以做到的，因为这种道德没有成为他们坚定的信念。即使他们在认知上认同这种道德，缺乏对这种道德的坚定信念（不是缺乏坚定的信念，虽然很多人的确缺乏坚定的信念），他们的行动难以和认知达成统一。

所以，倘若你没有对某种道德的坚定信念，那么选择低道德（不是无道德）于你更为有利。

这里要区分一下道德评价（道德之名）和道德素养（道德之实）。例如，你每天上班时都会给路上的那条流浪狗带两个包子，但没有任何人知道这件事。虽然你有道德之实，但无道德之名。道德之名使得你之名能超出工作圈从而有与更高位之人（君主）接触的可能，道德之实是你能和对方在长期接触的基础上建立关系（得感情）的方法之一。上文说的低道德指道德之实。 

由于道德的存在需要至少三个人，因此从本文开始引入除我和对方之外的第三个人——他人。

现假设他人和我地位平等，我、对方、他人处于同一工作圈且有长期接触，那么我低道德之实形成的低道德之名不仅会成为对方的对我认知，也会成为他人的对我认知（即对方认为我有低道德，他人也认为我有低道德）。

那么他人愿意与我共事，不仅因为有低道德的我对他人有利，更因为有低道德的我不会坑害他，例如我不会把本应该我做的工作强行甩给他人，不会拖拉我的工作而耽误他人的进度等等。这就会得感情。注意，我的低道德之实，具体来说是我的那些符合道德的言行，同时会得对方和他人的感情，而前文说的都是得对方一人之感情。

然而，道德要求人在某些方面做出牺牲，但当利益大的时候呢？例如，有人拿着一两万贿赂，那么无道德之人就会接受，低道德之人不会接受；如果有人拿着一二十万贿赂， 低道德之人可能就会接受，高道德之人不会接受；如果有人拿着一两百万贿赂，高道德之人也会接受。

所以说，道德在巨大的利益面前所起的作用是有限的。当事所涉及的利益大时，利益对人言行的主导大于道德；当事所涉及的利益小时，道德对人言行的主导大于利益。这是从整体来说的，就个体来说，的确有在巨大的利益面前仍坚持道德的人，例如海瑞，但这样的人非常稀少。（做标准推测时，当然是以多数为准。）

你一定知道，在一个组织内部会存在各种各样的利益纠葛，组织本身（王朝）、组织的领导者（皇帝）、组织内各个层级的干部（朝中重臣、地方大官、小官小吏）等的利益各不一致，有时甚至有严重的冲突。低道德的我在这个组织内部所言所行可能符合其中一方的利益，但其他方呢？

不符合其他方，我就不会得其他方的感情。这就涉及到你跟哪一方的问题，也就是俗话说的站队问题，只有在这个队内，低道德才会起到得感情的作用。对于上级来说，队内的低道德之人往往比队外的高道德之人可靠。这也就涉及到接下来要说的“结以党友”。