地二、發勤精進（分二科） 玄一、顯行境【若行現在所緣境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起。設復失念，暫時生起而不忍受，速能斷滅除遣變吐。】 這是第二科，解釋發勤精進。分兩科，第一科顯行境。 「若行現在所緣境界」：若是我們這一念心，活動於現在的所緣境界，就是出現事實了，在事實的境界上活動。「如是行時，不令煩惱緣彼生起」：這樣子心裏面在思惟憶念的話，你不要叫煩惱緣彼境界而生起。「設復失念，暫時生起而不忍受，速能斷滅除遣變吐」：也是應該這樣做。這是顯行境，下面第二科配釋名。玄二、配釋名【如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷，是名發勤精進。】 這叫做發勤精進，發勤精進是這樣意思。策勵和發勤精進有一點差別，就是，不現前的境界起的煩惱，能叫它不要生，叫做「策勵」；已經現前的境界會引起煩惱，要「發勤精進」才能滅除。天四、約二增上力辨（分二科） 地一、列二力（分二科） 玄一、標【又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力；或有惡不善法，由分別力生，亦境界力。】 這是第四科，前面第三科約三世境辨，現在是第四科約二種增上力來辨別。分兩科，第一科列二力的名字。又分兩科，第一科標。 「又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力」：就是你內心去分別，才引起這些惡不善法；「非境界力」：不是有境界來引誘你生煩惱，不是，不是這樣子。「或有惡不善法，由分別力生，亦境界力」：由兩種力量引起惡不善法。看《披尋記》。《披尋記》九六九頁：《唯由分別力生非境界力等者：非理作意正起，能生諸法，名分別力。當知此唯意識相應。若彼境界或極廣大或極可意正現在前，心則於彼多作意生，名境界力。如意地說（陵本三卷五頁）。當知此通一切識有。今說唯由分別力生，非境界力，謂即意識。復說由分別力生，亦境界力，謂一切識；由五識身染汙法生，亦由意識分別力所引故。》 「唯由分別力生非境界力等者：非理作意正起，能生諸法，名分別力。」這個「非理作意」：就是不合道理的分別心。這個「作意」，就是引心取境叫做作意，引導你的心、發動你的心去攀緣這個境界。這是在一切的分別心的開始的時候，那一念心，叫做作意。現在只說「非理」的「作意」，不合道理作意，就是隨順貪瞋癡的作意；「非理作意正起」的時候，「能生諸法」它會引出來很多的惡不善法，這叫做「分別力」引起的惡不善法。 「當知此唯意識相應」：這樣的由分別力生起的惡不善法，這是唯獨是屬於意識，不是前五識。因為前五識是和外面的境界接觸的，第六意識不直接去緣外面的境界的。所以它在分別的時候，就是完全是由分別力生起了。 「若彼境界或極廣大，或極可意。」這下面解釋境界力生起惡不善法。若是那個境界的情況，或者是非常得廣大，或者是極可意、特別令你滿意的境界。極滿意的境界、或者極廣大境界，容易引起你的注意，你沒有辦法避免過去，你不能避免。這種境界現前的時候，「心則於彼多作意生」，你的心就被那個境界影響了，就引起了分別心，這就叫做境界的力量，令你心裏面生起惡不善法。「如意地說」：這個分別力或者境界力，在五識身相應地和意地第二地，在陵本三卷五頁上說過了。 「當知此通一切識有」：這種事情，這個境界力這件事，是「通一切識有」，不但是前五識。「今說唯由分別力生，非境界力，謂即意識。復說由分別力生，亦境界力，謂一切識；由五識身染汙法生，亦由意識分別力所引故」：也由前五識去攀緣外邊的境界，也一定要有第六識的協助。如果第六識有如理作意的時候，前五識也就清淨了。所以前五識被境界引誘了，要生起惡不善法，也一定有第六識的力量。所以說，境界力生的惡不善法，是通於一切識的，不只是前五識。 我今天早晨看見一段文，說到睡眠的事情，這個心所法裏面這個睡眠心所，是指夢說的。這個做夢的時候，也有見分、有相分，所以它是心所法，若是睡眠不做夢，不是心所法。因為睡眠而不做夢的時候，是屬於悶絕一類的事情，這不是心所法。（2018.9.22）
