李白身世之谜初探之八：“徒流碎叶”和“客居四川”的缘由

文：枯木

前面文章讨论了李白祖先和李渊的关系，明确否定了并非李建成、李元吉、李元婴等人的后裔，由于证据比较充分，史料记载详实，而那些说法大多牵强附会，因而得到诸多赞同。至于李渊其他子孙后裔的说法，一则是几乎没有人提出，再则史书记载传承有序，李白是李渊后裔无法在证据上立论，因而可以判定李白并非李渊这一支李氏。

结合前面的探讨，李白究竟该是李氏哪一枝后人？由于西凉武昭王李暠后裔众多，如果一个个搜寻资料去推理，颇费周折，因而我们可以从李白祖先缘何远居西域碎叶城，以及后来迁居四川、无法科举等缘由来探讨，找出原因所在，就可以作为参照，方便在历史资料中查询对比。

在以前的文章中，我们简单讨论过，李白的祖先应该是因为触犯刑律贬谪而不是经商所为，因为经商不可能的原因有五点：

①不可能变更姓名；

②不可能举家搬迁到艰苦的边疆生活；

③家族经商不会影响子女科举；

④经商虽然低贱，然而多有积蓄，不至于连祖父的名字都不提起或不知；

⑤经商不至于恢复不了族籍。

以上五点说明李白祖先并非经商才去的边疆，而是因为朝廷的处罚，不得不贬谪西域。

那么李白祖先究竟触犯什么刑律呢？唐朝初期的法律法典有《武德律》、《贞观律》等，主要是一隋朝《开皇律》为蓝本所制订的法典，后来唐高祖命长孙无忌等人根据《武德律》和《贞观律》编撰《永徽律》，是中国现存最完备的一部法典，全文保存在《唐律疏议》中。我们就以《唐律疏议》作为参照，寻找李白祖先被处罚的法律依据。

《唐律疏议》规定了笞、杖、徒、流、死五种刑罚，统称为“五刑”。“十恶”被认为是最严重的罪行，所以列于首篇，所谓十恶指：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。犯十恶罪者皆处以重刑，不享有赎、免等特权，这就是人们常说的“十恶不赦”。

按李白祖先被贬谪到西域碎叶，时间长达近百年，回归后依然面临李白不能参加科举，唐玄宗时期其他李氏皆被编入宗籍，而李白却不能被编入，这些都说明李白祖先触犯的是“十恶”之条，而根据《唐律疏议》，死罪已免，徒流刑罚最长也不过三千里五年，而李白祖先受惩罚如此之重，看来其触犯的是十恶之中“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”之类，以至于影响到皇权，在未得到皇家明确赦免，一直都是罪人之身，难以恢复宗籍和参加科举谋求功名。

为何这样说？因为在诸多资料中都记载了李白祖先迁居的事情，虽然含混不清，然而还是有蛛丝马迹可以探寻。比如李阳冰的《草堂集序》“中叶非罪，谪居条支，易姓与名。然自穷蝉至舜五世不大曜，亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀。”；范传正的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》：“隋末多难，一房被窜于碎叶，流离散落，隐易姓名。故自国朝以来，漏于属籍。神龙初潜还广汉，因侨为郡人。父客，以逋其邑，遂以客为名。”；李白的《上安州裴长史书》：“奔流咸秦，因官寓家。”；《新唐书》：“其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。”。这里要说的《旧唐书》的记载漏洞百出，前面我们说过，这里既不赘述。

以上历史资料出自李白自述或者同时期的记载，因而真实性非常可靠。从笔者标注的“黑体字”部分，我们可以看出，对于李白祖先迁往碎叶，描述用的词汇为“谪”、“窜”、“流”、“徙”，而这些都是针对触犯刑法之人使用的词语，说明李白祖先是被明令贬谪徒流西域，而非经商或者自愿。

按唐律例规定，徒流之人一般要被除名除籍，属于补充刑，《唐律疏议·卷三·名例律》“除名免官当叙法”条规定：“诸除名者，官爵悉除，课役从本色。”，[疏议]曰：“若犯除名者，谓出身以来官爵悉除，课役从本色者，无荫从庶人，有荫从荫例。故云‘各从本色’。”也就是说犯除名罪的官员，要将其原有的一切官爵尽行剥夺，无官荫者与平民一样输课税和服徭役，有官荫者根据荫例可免课税。从上面资料可以看出，李白祖先“易姓与名”看来是被判处附加刑“除名除籍”，因而不得已变换姓名。

从以上论述可以看出，李白祖先属于触犯“十恶之条”，而且惩罚深重，因而猜测应该是参与谋反或者参加皇权争夺，才使得一直未得到唐朝皇家的明确赦免，一直是戴罪之身，这就造成了以后李白无法参加科举和恢复宗籍的原因所在。

搞清楚了李白祖先迁出的缘由，那么，李白家族迁往四川又是怎么回事？关于此大致有四种说法，一种是其祖先就居住在四川，一种是李白祖先李虎的陵墓在四川，一种是李白祖先在四川有亲友，一种是逃匿到四川。我们来看看哪种说法比较接近事实。

其实前三种都是一种说法，意思是李白祖先迁入四川，是回归故乡。第一种，李白祖先居住在四川。从历史上来看，西凉武昭王李暠（351年—417年）的后代虽然众多，南北朝时期势力割据，一般李暠的后代都在北朝势力范围之内，很少有进入南朝区域，一直到北周到隋代，势力范围才把川蜀包并。因而若说川蜀有李暠后代居住，后期可能性是存在的，然而从李白祖先被贬谪原因来看，似乎当时和唐朝争夺皇权或者参与谋叛的，大多在长安中原一带或者陇西区域，没有川蜀记载。因而李白祖先居住在四川说法难以成立。

陕西三原唐永康陵北周柱国将军李虎墓

第二种，说李渊的祖父李虎的陵墓在四川，李白祖先为李虎的子孙，因此李白家族回迁，认祖归宗。依据是唐末五代杜光庭编撰的《道教灵异记》“梁武陵王纪理益州，使李龙迁筑城于牛心山。龙迁既没，即葬于山侧，乡里为立祠。”，认为李龙即李虎。这种说法太牵强，别说李龙变李虎，就是真是李虎，也不可能。因为李虎从未在南朝任职，为北朝西魏重臣，八柱国之一，被封陇西郡公，北周保定年间，追封唐国公，历史记载，李虎葬于永康陵。如今有两处，一处是如今陕西三原，陵墓尚存有初唐风格的众多石刻，一处是甘肃清水，出土李虎墓碑。依笔者观点，偏向于陕西三原，抑或是李虎初葬在甘肃清水，李渊登基后移灵陕西三原。然而，怎么也不可能远离祖籍地陇西，葬在远在千里之遥的四川江油。因而这种说法纯属无稽之谈。

第三种，李白家族在四川有亲友。试想，从贬谪到回迁，近百年时间，怎么能有亲友？即便是有，能否认识？若是谈李氏族人，放着长安和陇西如此之多的李氏后代不去相认投靠，反而长途爬涉去有“蜀道之难难于上青天”的川蜀？！因而此种说法也不成立。

以上三种说法，其实隐藏了一种功利说法，主要是某些人的地域思想或者说出于某种目的而牵攀，这样是为证明李白的故乡为某地做考量，而不是严谨的历史考据。从实际史料来看，证据不足，因而李白祖先迁居四川并非以上原因。

第四种，逃匿四川的说法。这种说法总体来说，比较和历史事实想接近。我们看上文关于李白身世的记载中的“黑体字”，李白家族前往四川，用的词语为“逃”、“潜”、“逋”、“遁”、“侨”、“寓”、“客”，其中的“逋”为逃亡，“遁”为躲避，“客”、“侨”、“寓”都说明并非故乡，而是异乡。这都说明什么？说明李白家族去四川并非名正言顺，而是属于潜逃或者不得已而居住。因而，第四种关于逃匿的说法比较真实。

如此说来，李白家族从碎叶回迁，并非是朝廷明确赦免，而是属于私自返乡。那么为何会私自讨回内地呢？我们查找历史，神龙元年（705年）大事是武则天去世，中宗李旦复位，唐朝大赦（长安五年正月壬午朔，大赦，改元神龙。），这是一；第二，《旧唐书·列传·郭元振传》记载，大足元年（701年）到神龙元年（705年）间任唐安西大都护郭元振上疏说: “顷年，忠节(阿史那忠节)请解瑟罗及怀道俱为可汗,亦不能招胁得十姓,却遣碎叶数年被围。”，可以看出，当时碎叶城数年被围困，生活艰难，再加上国内武则天去世，大赦天下，因而李白家族萌发回归故乡的念头，认为似乎可以乘乱归乡，于是偷偷潜返。

然而，一大家族回归，并非易事，要经过边关审查才能通行，当时作为战乱时期，边关即便是查巡不严，也不可能轻易过关。这样李白家族就需要朝廷批准进入，或者在人迹罕至的地界潜还。这就有两种可能，第一种是私自逃亡四川；第二种就是得到朝廷允许，进入关内，然而由于是罪人之后，被朝廷发派到四川定居。

唐代日本和尚圆珍(智证)来中国的通关文书(部分)

唐朝西域石染典过所（通行证），1959年新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土

第一种，若是私自逃往四川，从情理上来说比较合理。因为从边疆进入顺着丝绸之路，过天山，经过河西走廊往东，因为祖居地陇西成纪是不可能回去的，毕竟戴罪之身，很容易被发觉，再往前就是唐朝都城，更是不可能前去；往北走是突厥势力范围，那绝不可能再去。只留下一条路，那就是折往南，于是便进入四川。

这种猜测，和历史记载比较相投，潜返、逃归、逋、遁等都说明李白家族迁居四川确实是私自为之。似乎没有什么问题，然而，考虑到唐朝的法治比较完善和盘查相对较严，一大家族进入陌生地域，没有当地的允许，很难定居下来，并且定居，需要报经朝廷，备案编户籍，确定税赋等事宜，倘若假冒姓名或者籍贯被查出来就是大罪，而且会牵连到承办官员，因而即便是有可能，那么恢复李氏族姓并宣称是李氏后人是不是显得有点“不低调”？

蜀道难

以此来看，私自逃归似乎可能性最大，然而是否还有另一种可能，那就是被朝廷指派安置。由于考虑到碎叶的动乱，并且家族被谪戍边疆数十年，已经对唐朝统治者的威胁相当低，然而也不能掉以轻心，因此在朝廷的允许下，被安置到四川谪居。从唐朝贬谪徒流来看，大多为岭南地区，仅次于西域，川蜀道途遥远，瘴气肆虐，然而相比岭南要好得多，大概是事情已经过去近百年的缘故吧。

这种说法相比潜逃，更有说服力。因为不是一个人，而是一个家族，在异乡定居生活交往，难免被发掘，作为罪臣之后，偷逃潜返，可能会被处以极刑，得不偿失，因而报清朝廷允许，被安置川蜀更为合理。这也和历史资料中的“侨为郡人”、“因官寓家”、“客巴西”相符合。那么为何会出现两种描述呢？这主要是传统中的“替尊者讳”，对于祖先的事情，尤其是被贬谪到西域又被安置到川蜀，李白等不愿谈起，因而就出现了逃归的说法。

相比逃归，被安置谪居四川，更能说明后来李白不能参加科举以及无法恢复宗籍的原因所在。既然是贬谪，那么说明李白家族之前的罪名并没有被赦免，依然是罪人之后，庶民，无法参加科举，要承担税负和徭役。后来在恢复宗籍的时候，李白并未被恢复。《唐会要》第六十五卷记载：“天宝元年七月二十三日诏：殿中侍御史李彦允等奏称，与朕同承凉武昭王后，请甄叙者，源流实同，谱牒犹着。自今已后，凉武昭王孙宝已下，绛郡、姑臧、炖煌、武阳等四公子孙，并宜隶入宗正寺，编入属籍。”。

李彦允被李白称为“从祖”，并且予以认可，有天宝五年（746年）《陪从祖济南太守泛鹊山湖》诗可证明（一说是李随）。按理李白绝不可能冒认，若是潜逃而归，避之不及，何谈认亲？而御史李彦允是替同为李暠后代的几支李氏后人一起上奏折，天宝元年李白正被唐玄宗厚爱，然而名录中并无李白这一支，因而可以这样认为，李白为罪臣之后，并没有得到赦免，即便是有血缘关系，也无法编入宗正寺，恢复宗族属籍。

还有一个证据就是，李白在25岁出川之后，并无明确记载再回过四川，看来对生活二十年的四川并无眷恋之情，正说明因为被贬谪侨居四川，一直对此耿耿于怀，因而，在湖北安陆被故宰相许圉师看中，以孙女婚配招赘，遂安家于安陆（李白《上安州裴长史书》：“而许相公家见招，妻以孙女，便憩于此，”）。后来虽然多次搬家迁移，然而始终没有回过四川，这是事实。

综上所述，李白祖先谪戍碎叶，起因为触犯“十恶之条”，因此被迫背井离乡，前往不毛之地，在边疆困顿数十年；后来遭遇碎叶被困，武周去世，中宗复位，趁乱回归，却又被安置到偏远的川蜀，瘴气肆虐，道途险阻，其中辛苦谁能体味？因而在李白自己能做主的时候，毅然“仗剑去国，辞亲远游。”，招赘安陆，不再回顾。

（待续）

2019/6/23榆木斋