“精”的目的在于“一”，“博”的目的在于“约”
徐爱认为，《尚书》中的精一，《论语》中的博约，《孟子》中的尽心知性，似乎与朱熹说的“穷尽天下之理”一致。（虽然学而思是学生应尽的本分，但这位好学生也就犯了前篇所讲的“未守即破”，未学得老师的思想就先产生怀疑。这是该鼓励还是批评呢？）
精一，出自舜的治国方略《大禹谟》：
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中
意思是，人心都是有欲望的，天道是很微妙的，人一旦有欲望，道心就变成人心，将立于危崖之上。因此，需要不偏离道心，纯正不二。这与王阳明格物致知的解释一致，即拿格子画界限，如果严丝合缝，就是精一不二，就是中庸之道。
※中庸之道：并非差不多就行，而是分毫不差。
博约，出自《论语》：
君子博学于文，约之以礼
博学于文献之事，用礼仪来约束自己。这也是敲黑板画圈圈，用礼仪来格，而不是注重学尽填下文献。
尽心，出自《孟子》：
尽其心者，知其性也；知其性者，则知天矣
要在自己心里找良知良能，也就是王阳明说的“致良知”，找到了自己的天性就知天了（本性就是天命，天命之谓性）。
综上，从王阳明心学都可以解释得通以上古文，没毛病。
以上。
