梳理对佛教的理解，佛教的核心观念是缘起性空，无常无我。菩萨是开悟者、修行者。
缘起性空
释迦牟尼在菩提树下悟道后，在鹿野苑讲法，构建了宏大的精神世界，称作“八万四千法门”，为人们提供不同苦难的解决之道，其中最为精炼的是《心经》。
《心经》第一句是“观自在菩萨”，玄深的佛法以“观”作为起点，通透、深刻。“观”是“直观”和“正视”，经由“直观”和“正视”，产生“正见”和“正觉”。佛陀直观人生真相，发现的第一个关键字是“苦”，生、老、病、死、别、离都通向苦，为了躲避哭，转嫁苦，人们不得不竞争、挣扎、梦想、恐惧，结果总是苦上加苦。佛陀继续直观苦，发现苦的根源是种种欲望和追求，那欲望和追求是什么？值得大家为之苦不堪言吗？
在这个思维关口，不同等级的智者会做出三种不同的回答，低层智者会教导人们如何以机制击败别人，实现欲望和追求；中层智者会教导人们如何以勤奋努力实现欲望和追求，永不放弃；高层智者会教导人们如何选择欲望，提升追求。而佛陀远远高出他们，他对欲望本身进行直观，对追求的目标和过程进行直观，然后发现大家最认为值得追求的东西，看似真实，却并非真实，万事万物的本性为“空”。【按：道家说无】
佛陀所说的“空”大致有三层含义：
- 万事万物都没有“自性”；
- 万事万物都不是稳定实体；
- 万事万物本应该空寂明净。
《心经》用“色”表示实物形态，用“蕴”表示身心现象，“色”有多种，“蕴”也有多种。《心经》开篇就说“五蕴皆空”，其中最著名的回转句式“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，来回强调，让人能过目不忘。
为什么万事万物皆是空？因为万事万物都是因为各种关系偶然组合而成。佛教把关系说成是“缘”，把组合说成是“起”，万事万物都因“缘起”，所以不会有稳定的自我本性，所有的本性都只能指向空。这两层意思加在一起就是“缘起性空”。
这和西方哲学、现代科学的解释类似。 物理化学解释世间所有物质都是由一百多种元素组成，这些元素因为一些“力”的吸引而组成不同的物质，在物质消亡后，又再次分解为不同元素。 但每种元素也没有稳定形态，它们由电子和原子核以不同配比组成，再往下细分，原子核由质子和中子组成，质子由夸克组成……
值得注意的是，“性空”不只是说拥有的东西终将逝去，而是说你拥有的东西，本质就是“空”。不是“易空”，而是“性空”。
“空”是一种无羁无绊的自由状态，好像什么都没有了，又好像什么都有。“空”是一个伟大的坐标，由它一比，世间很大的物态、心态、生态都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义。
《心经》用了大量的否定词来阐释空，逼近空。它说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。生是灭的开始，灭是生的结束，或者开启另一个生，所以不存在纯粹的生和灭，它们不是彻底对立。在打通生与灭、垢与净、增与减之后，就进入了“空门”。
《心经》还用一连串的否定，组成一场“空门大扫荡”：
- 去掉感觉障碍
从受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等感觉系统带来的不同心理感受，都不可信赖，都不要在乎，视之为无。 - 去掉界限障碍
“无眼界，乃至无意识界”，从最初的视觉到最后的意识，人们划出了很多界限，做出了各种界定，都要拆除。 - 去掉生存障碍
“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得”。明、黯、老、死看似是人类生存的大课题，但《心经》觉得这都是不同的“相”，无需解决。
如果这一系列障碍都能够排除，那么由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了，达到“心无挂碍，无有恐怖”。当修行者摆脱了种种相状，就能达到没有障碍的“如来”境界。
大乘与小乘
般若的意思是大智慧，教你排除障碍，以“无”入“空”。般若的核心是度化，“般若波罗蜜多”即大智慧度化。度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱；大乘佛教，重在众生度化。佛经大部分内容都在讲个人修行。个人解脱，个人超度已经实属不易，为什么需要拓展到众生度化呢？
佛教在阐明“空”时，着力排除种种界定，很快就遇到最重要的界定——他我界定。“我”是什么？我们知道，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，物质都是“性空”，一切拥有都是假有，那么继续推演，一切“拥有者”本人，也是空相！于是，佛教以很大的力度，主张放弃对“我”的执着，即“破我执”。很多佛学家把佛教的精髓归纳为“缘起性空，无常无我”。
企图“完满”和“成功”的个体，一定会与周边的环境产生区隔和争斗。只追求个体解脱，如果自己解脱了，而周围人没有解脱，为了守护自己的解脱，就必须划出人我之界，但一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。俗语说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者把自己修炼成一滴最纯净的清水，如果没有与周边污水分割的薄膜，那么这滴清水怎么存在？所以佛教必然指向整体关怀，普世行善。菩萨就是普渡众生的修行者，无缘大慈，同体大悲。做不到众生超度，就没有个人超度。
佛家六度法门
佛家有6个度过彼岸的修行法门：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若
- 布施：模糊他人和自我的界限。布施的真正含义，并不是把我的东西给你，而是不存在我和外人的界限，我的就是你的，你需要就拿去。 类似互联网的共享精神。
- 持戒：守底线。遵守基本的规则，如戒色戒嗔。
- 忍辱：以谦卑的方式消灭冲突。忍是消灭，把外界的伤害变成无害，而不只是吸收外界加给我的负面信息，做“垃圾桶”，核心在于转化的智慧。
- 精进：每日修行，每天都有进步，类似机器的RF学习规则。
- 禅定：打坐。
- 般若：大智慧。
佛教与禅宗
释迦牟尼悟道创立佛教，达摩是释迦牟尼二十八代弟子，在梁武帝时来到中国，面壁创立禅宗，禅宗在六祖慧能时达到顶峰。禅宗与净土宗是两大汉传佛教。
禅宗法门：不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。禅宗的心法也可解释为，无相，无住，无念，可以理解为，视而不见，听而不闻，来而不往。
禅宗是一个超越宗教的生活哲学。通过内观反省来修炼，不打坐，不念经，主张通过日常生活参悟真理，直到悟道，认识自己本来面目（开悟见性）。但开悟只是起点，刚刚懂得“性空”，还要悟后起修，净除烦恼障和所知障，修成佛果。
禅宗是无神论，不主张神创世界，反对偶像崇拜，反对经典，只是把佛作为j觉悟的先行者，是学习对象，众生与佛平等。
禅追求直觉，顿悟。但这种直觉是经过训练的直觉，直觉就是“心空”，保持脑中无念头，并且还要去掉控制自己不去想东西的念头。修禅就是要保持这种脑中无念头的状态，不被外界所干扰。
显宗与密宗：佛教经过尼泊尔传入中国，称作北传佛教，这又分为汉传佛教（显宗：佛陀公开的教义）、藏传佛教（密宗，佛陀密不示人的教义）。
玄奘《般若波罗蜜多心经》：
观自在菩萨，行深般若（bo1re3）波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨捶，依般若蜜多，故心无挂碍，无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若蜜多，故得阿耨（nou2）多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃（he1）”
《般若波罗蜜多心经》余秋雨译文：
一个能够自在地进行观察的菩萨，在深度修行中，以最高智慧获得观照，发现世间种种蕴藉都虚空无常。于是，一切痛苦和灾厄都可以度过。
舍利子啊，物质形态的“色”，全都等于空。色和空没有差别，色就是空，空就是色。其实，就连感受、想象、行为、见识，也都是这样。
舍利子啊，各种概念都是空相。因此，无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少。
在空相中，没有真实的物质、感受、想象、行为、见识，没有真实的眼、耳、鼻、舌、身、意，也没有真实的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、记忆。从视觉到意识之间的种种界定，都不存在。
在空相中，既没有无明的愚暗，也没有无明的结束；既没有老死的轮回，也没有老死的终止；既没有苦恼的聚集，也没有苦恼的断灭；既没有机智，也没有获得。
正因为一无所得，大菩萨凭着大智慧超度，心中就没有牵挂和障碍，所以也没有恐怖，能够远离种种颠倒梦想，终于达到真正的解脱——涅槃。
过去、现在、未来三世，觉悟者只要凭着大智慧超度，就能获得最高正觉。大智慧超度就是神圣的咒语、光明的咒语、无上的咒语、无比的咒语。这咒语能够除去众生的一切痛苦，真实不虚，那么，就让我们来诵念这个咒语—— 去吧，去，到彼岸去。大家都去，赶快觉悟！
【舟】：无我就是消灭多样性，寻求归一，每个人都成为标准化的佛，千人一面。成佛即寂灭，世界再无声响，重归于混沌，重归母体，这也是一种恋祖情结，所以万事不能走极端。
参考资料：
- 余秋雨《写经修行》
- 《冬吴相对论210- 植物的智慧》
- 禅宗与佛教 https://www.zhihu.com/question/20216905
