梁启超在推荐国学书目时曾言：
《论语》为二千年来国人思想之总源泉。《孟子》自宋以后势力亦与相埒。此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵。即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。
又言：
将全部《论语》拆散，标举重要诸义，如言仁、言忠恕……等，列为若干目，通观而总诠之，可称治《论语》之一良法。
受其启发，我也尝试在通读《论语》后，按类对《论语》做一总结解读。
此为分类解读第四篇，总结《论语》中的“仁”之涵义。己见虽多有浅陋，却觉此法甚好，有助于更好理解《论语》。
“仁”在孔子学说中占有核心地位，其内涵十分丰富。不同的弟子“问仁”，孔子的回答也不一样。钱穆在《四书释义》中曾对“仁”之涵义论述如下：
仁者，从二人，犹言人与人相处，多人相处也。人生不能不多人相处。自其内部言之，则人与人相处所共有之同情曰“仁心”。自其外部言之，则人与人相处所公行之大道曰“仁道”。凡能具仁心而行仁道者曰“仁人”。
可见，仁是人与人相处的基本原则，是内在“仁心”与外在“仁道”之结合。仁发乎人的本心，而表现于人之行为。内具仁心，方能外行仁道。孔子有教无类、诲人不倦，也是为了培养弟子之仁心，从而弘扬仁道。
综观论语，仁至少具有下列十种涵义。
一、为人孝悌
孝敬父母、友爱兄长，这是为人最基本的，也是仁之根本。如果一个人对父母不孝、对兄长不悌，则又怎么会去真诚地面对其他人呢？孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，如果每个人都将孝悌之情推而广之，在家孝敬友爱，在外互相尊敬、乐于助人，则社会自易和谐。
二、言语真诚
孔子反对“巧言”，提倡“言讱”、“木讷”，这大概是从动机上来说的。一个人如果花言巧语、见风使舵，表面对人和善而背地里又是另一幅模样，内心缺乏真诚善意，则难以为仁。“木讷”则并非呆板愚钝，而是纯朴慎言。
三、先难后获
做事情不畏难，不浮夸，踏踏实实地去干，然后才会有收获。钱穆在《论语新解》里论之曰：“苟能安于所难，而克敬克恕以至于无怨，斯其去仁也不远矣。“正是因为事情做起来难，也正是考验人的时候。面对困难，当坦然应对，不怨天，不尤人，想方设法去解决困难。
四、克已复礼
要善于克制自己，遵行礼节，不做不合理法之事。当然，“礼”之内容，亦随时代变化而有所损益。要做到克己复礼，关键在于“克己”，当通过修身励学，不断提升自身修养，善于克制自己的怠惰、贪婪、骄傲、急躁等不良倾向。
五、恭敬
谦恭笃敬。只有内心真诚，外在的为人处事才会谦恭笃敬。敬，不仅对人应恭敬有礼，对事亦应敬业笃行。
六、宽恕
心胸宽广，有容人之雅量；不生怨尤，具坦荡之情怀。人与人相处，要有同理心，推己及人，己所不欲勿施于人。
七、忠信
忠实守信。“信则人任焉”，平时讲信用，别人才会信任你。当今时代，信用已不仅仅是一种美德，还是一种资产和财富，每个人都当珍惜之。
八、勤敏
勤勉敏捷，方能提升办事效率。“一勤天下无难事”，许多人事业无成，并非天资不高，而是因“惰”所致。
九、刚毅
刚正坚毅，方能应对困难挑战。“士不可以不弘毅”，一个人提升自己的生活、事业需要弘毅有勇，为他人、为社会做出贡献更需弘毅贞固。
十、爱人
要有博爱之心，有已立立人、已达达人之志。修身励学不仅仅是为了成就自己，也要成就他人，发挥自己的社会价值。这也是培养仁心、践行仁道之目的。
附：相关原文
1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
15.27 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
12.3 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
6.22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
13.19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
12.2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
12.1 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
2.23 子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
14.1 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
17.6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
13.27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
14.42 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
17.1 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
