《金文成〈中庸〉学习笔记355。2020-1-9》
今天是己亥年丁丑月辛亥日，腊月十五，2020年1月9日星期四。
第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’
＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’
＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
＂在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道迹矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】
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上一节开始船山讲＂用＂。
船山讲解说，《中庸》的一切思想紧紧围绕＂用＂展开，无论讲天还是讲人，都以用为根基立论。
朱子在《或问》中论＂一元之气＂和＂天下之物＂，扎住气化上立义，正是引导我们读出《中庸》以用为核心的思想指引。
《中庸》劈头说天，紧接着就说到命（即指《中庸》开篇第一句＂天命之谓性＂）。命，是令。令，犹如政令。而《中庸》末尾说天，必言载。载，是事。头尾两处对天的陈述方式表明了《中庸》以用为根基的思想：谈论天道之时，也没有离开物质世界和人本身而别有其体。
《易经》说＂天行健＂，读懂这句话的重点是要把＂行＂读出来。《易经》又说＂大哉乾元，万物资始，乃统天＂，这句话表明，这资助起头的＂乾＂就足以统尽天的一切内容了，此外亦无有天也。更何况，在人的角度而言天道，尤其切近做人的道理，尤其紧密于运用的方法！
天道的用，体现在＂天＂字上，不体现于＂道＂字上。道是天之大用必由之路。
周敦颐认为，诚，静无而动有，朱熹认为周敦颐的这个观点针对的是人道。对此，船山认为，天道之诚，也一定是动而始有。也就是说，无动则亦无诚，那么就不可以言说道了。
那么，怎么理解孔子说的＂志于道，据于德，依于仁，成于礼，游于艺＂呢？
窃以为，天人关系有两个角度：一是从天到人，这是存在论层面的视角，从天的层面看，天道的用体现在天字上，不体现在道字上；一是从人到天，这是生存论层面的视角，从人的层面看，人的用体现在道字上又是成立的。志道，是人事当然之理，就好像人要采取＂诚之＂的努力一样。
北溪先生区分出了＂天道之本然＂与＂在人之天道＂，极为精细。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
