“富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。”这句话出自《大学》。
“富润屋，德润身”的意思是富能装饰房屋，使之更为华美；德能修养品性，使人更为完美。这句话用了比喻手法，用“富润屋”来比“德润身”。两句话前句为偏句，后句为正句，其强调了“德润身”这一核心与目的，让人明白君子以德润身，恰似富人以财物装饰房舍这样的道理。
那么，如何“德润身”呢？《大学》强调“君子必诚其意”。“所谓诚其意者，毋自欺也”，就是要始终保持主观意识纯正状态。所谓“自欺”就是动机不纯，心有邪念，却要勉强行为作样子，或者伪装成善行，或者以漂亮言辞掩饰心灵上的污秽，借以自欺欺人。因此，“毋自欺”就是表明善行不是为了某种功利，不是做给别人看，而是将善本身作为言行的目的。行善就是成为自己心灵的需要，是高尚精神的追求与满足，就是文中所言“如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊”。这里的“自慊”就是发自内心的、自然产生、没有任何勉强、没有一点矫饰的近似本能的感情、感受、感觉。由此可见，古人对“德润身”自觉性非常重视，对“德润身”的阐释与理解也是非常渗透的。
关于“德润身”，史书中记载了很多典型的例子。《左传》中记述：宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝；若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”可见，子罕做到了“毋自欺”，以不贪为宝，见美玉而不起贪念，坚守自己的纯正心灵。
这段文字赞扬子罕不贪的品质，使子罕成为做官者学习的榜样，为后世风清气正，政治清明发挥了应有的教化作用。
《后汉书》(范晔)中记载了“杨震却金”的故事，也是“毋自欺”“德润身”的典范。史书记载： (杨震)四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰:"故人知君，君不知故人，何也?"密曰:"暮夜无知者。"震曰:"天知，神知，我知，子知。何谓无知?"密愧而出。
故事说东汉杨震在由荆州刺史调任东莱太守赴任途中，路经昌邑（今山东巨野县东南）时，昌邑县令王密，是他在任荆州刺史时举"茂才"提拔起来的官员，听说杨震途经本地，为了报答杨震的恩情，于白天谒见后，又乘更深夜静无人之机，特备黄金十斤送给杨震。杨震不但不接受，还批评说："我和你是故交，关系密切，我很了解你，而你却不了解我，这是为什么呢？"王密说："现在深夜无人知道。"杨震说："天知、神知、我知、你知怎能说无人知道呢？"受到谴责后，王密十分惭愧，只好作罢。
杨震"暮夜却金"的故事，影响很大，后人因此称杨震为"四知先生"。类似子罕、杨震的故事，不光古代有，我们现代当代也有堪称人师楷模的典型事例。
但是，我们社会生活中也还有一些人未必能做到“毋自欺”“自慊”，比如在没有人监管的情况下，你能否自觉自愿的严格管理自己的言行？坐公交时能否自觉排队上车，上车后能否给老孕残者让座？在扔垃圾时能否自觉主动的进行分类？驾车时能否自觉遵守交规，不乱抛杂物？疫情期间能否配合做好禁足戴口罩，不聚餐不乱跑？等等；我们的一些领导干部能否在自己的职权范围里处理事务，不越权不干政，不以权谋私，不徇情枉法，不滥用职权，不被美色引诱？能否把住道德与法律的底线呢？
所以，在“富润屋，德润身”的理解上，我们强调了“自慊”，同时还要关注“慎独”理念，因为一个人独处时的思想活动才最能考验他的诚意，也就是最能考验他是否真正具有自我完善的自觉性。
总之，《大学》经传对完善自我自觉性的分析，极其细致、深刻而透彻，达到了人们精神最微妙的层次，非常值得我们用心研读、体悟，以三省己身，从而做成大写的人。
2020年6月7日
