传习录（卷下）

以下门人黄直录

【二二二】溥博如天，渊泉如渊

黄以方问：「先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得『溥博如天，渊泉如渊』地位？」

先生曰：「人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。」乃指天以示之曰：「比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。」

［译文］

黄以方问：“先生关于格致的学说，明确指出应随时格物来致良知，这样的知是一事一物的知，不是全体的知，怎么能达到‘溥博如天，渊泉如渊’的境界呢？”

先生说：“人心如天、如渊。心的本体无所不包，原本就是一个天，只是常被私欲阻碍，才丧失了天的本来面目；内心的天理无穷无尽，原本是个深渊，只因为私欲的阻塞，深渊的本体才迷失了。如今念念不忘致良知，将这些障碍、阻塞一并去除干净，恢复心之本体，这就是天和渊了。”先生又指着天说：“比如你看到的面前的天，是光明的天，四面环顾所见的天，也是光明的天。只是由于许多房子墙壁遮掩，就看不见天的全部。如果撤去房子墙壁，总还是一个天。不能说面前的天是光明的天，四周的天就不是光明的天。由此可见，一事一物的良知就是全体的良知，全体的良知也就是一事一物的良知，总之只是一个本体。”

释疑：

人心无所不包，原本就是一个天、一个渊。却常常被私欲所填充，失去了本来的高远、深邃，不能够无所不包，不能够海纳万物。将这些障碍、阻塞一并去除干净，恢复心之本体，这就是天和渊了。

良知本体只是一个，其发用流行就表现在事事物物上。君子思不出位，只是照管眼下，天下何思何虑！不出户，知天下；不窥牖，见天道。说的正是此意。

人心是天

人心是渊

复得本体

天理昭然

一节即全体

全体即一节

本体是一个

去蔽乃能觉

 传习录逐条精讲摘要：

心的本体它什么都包括。心是一个天，是一个渊（源泉如渊）。只因为被私欲障碍了，像天一样的本体就丧失了。渊是一个源泉，一个汩汩冒水的巨大的泉眼，只是被私欲堵上了。这样，源泉的本体死掉了。如果你念念致真知，将障碍、将自设的塞子一齐去尽，把挡住天的东西拿掉，堵住泉眼的东西拿掉，这个时候“本体已复”，你就是天、就是渊了。

所谓随物致知、格物致知，一直格的是心，不在物上。格物的时候，好像是格一个物，只能知道一节之知。其实，就像刚才阳明先生所说，一节和全体的关系，这个隔断是你自己打的。就好像天一样，你坐在屋里看见的这个天，跟站在院里看见的这个天，是一个天。你在屋里看到这个天，是一节之天，你站在外面看那天，那个没障碍的天，是全体之天，其实你的一节之天，就是那个全体之天。

这是讲了一节和全体的关系，要害还是从心上说。

批注：

①溥博如天，渊泉如渊。语出《中庸》第三十二章：“溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。”（三十一章）

②黄以方。即黄直，字以方，金溪（江西）人。嘉靖二年(一五二三）进士。除漳州（今福建龙溪县）推官。旋以抗疏论救下狱。赦后贫甚自若。参看《明史》卷二〇七。此条为黄直本人所录，本应用名而此处用字。大概钱德洪编此卷时改称也。

③又。闾本作“天又”。盖“又”字或“天”之误耳。

④参见《书王一为卷》：“曰：’致知之训，千圣不传之秘也。一为既领之矣，敢请益。’予曰：‘干丈之木，起于肤寸之萌芽。子谓肤寸之外无所益欤，则何以至于千丈？子谓肤寸之外有所益欤？则肤寸之外，子将何以益之？’一为跃然起拜曰：‘闻教矣。”， (《全书》卷八）

又参见《气候图序》：“由是因人事以达于天道，因一月之候，以观夫世运会元，以探万物之幽赜，而穷天地之始终，皆于是乎始。”（《全书》卷二十二）

又参见王龙溪《抚州拟岘台会语》：“盖象山之学，得力处全在积累，因诵‘涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑’。先师(王守仁）曰：‘此只说得象山自家所见，须知涓流即是沧海，拳石即是泰山，此是最上一机，所谓无翼而飞，无足而至，不由积累而成者也。”，（《王龙溪全集》卷一）

又参见尤西川《拟学小记》：“许函谷与阳明在同年中最厚，别久再会，函谷举旧学相证，阳明不言，但微笑曰：‘吾辈此时，只说自家话，还翻那旧本子作甚？人常言圣人忧天下，忧后世，故生许多假意，悬空料想，无病呻吟，君子思不出位，只是照管眼下，即天下后世一齐皆在。”(《明儒学案·北方王门学案》)

净心斋笔录

2023年9月9日