前言
在很久很久以前，我听到过这样一句俏皮话：“人做了好事，总想让鬼神知道；人做了坏事，总不想让鬼神知道，这也太让鬼神为难了”，慢慢品味这话，我倒反而有点理解鬼神出现的意义了。对鬼神诸佛的认识，基本上源于道听途说和书籍记载，然后加上自己的思想，就形成了目前对鬼神的态度。
在我的老家，对鬼神的崇拜更多体现在佛教和道家上，其中又以佛教最为普遍。佛教的创始人一般认为是乔达摩·悉达多，即后来的释迦摩尼，这是起源于印度的一个教派，之后传入中土，而道家则奉张道陵为鼻祖，是一个起源于中国本土的教派。世界上宗教派别很多，我对其并不感兴趣，但期望一窥其何以盛而不衰的原因。
鬼神起源
鬼神的起源是什么？鬼神的起源也许更多地来自于原始人类的愚昧无知，无法解释自然现象，只好归咎于鬼神的操控。我更喜欢的一种说法是这样的：由于中国是封建君主专政，皇帝被认为是真龙天子，其权利至高无上，所以儒家制订礼乐来约束天子的行为，使其受到道德的约束，而举头三尺有神明无疑是最好的手段。所以，我更愿意将鬼神的出现理解为对人类道德约束的需要，对鬼神真正起源探讨我一点都不关心。
鬼神需要拜?
鬼神是需要拜的？在现实中，对鬼神需求的直接体会是烧香拜佛、供奉神位。君不见，小寺小庙总是香烟缭绕，拜佛许愿之人颇多，然后我深深地思考了其中一个问题：“诸佛菩萨是如何受人香火而保佑众生的呢？如果以香油钱多则灵、以捐献多则有效为标准，那么诸佛菩萨不是也成了贪官污吏吗？既为贪官污吏，那么佛也不能称之为佛、菩萨也成就不了菩萨。”以我喜欢的那种鬼神起源说来作指导，我不拜佛，但我礼佛，佛是用来礼的，是用来让人心生敬畏的，而受人香火（太过于商业化的现在，这种存在形式显然更容易被接受，唉）则是形式而已。
鬼神对我的帮助
鬼神对我的帮助？前段时间在研读了凡先生的《了凡四训》时，其中的一些观点让我对佛有了进一步的认识，尤以二点最为深刻：
佛劝人向善
佛家讲究因果报应，讲究定数，即今世报，前世因，现有的一切都源自于前世的修行。现在所拥有的一切和将来的作为可通过卜卦、推理来演算，由此引发的问题即是了凡先生开始所遇到的：“既然人一生下来就有定数，那么我顺着时势推移，即能完成此生，何须努力？”。书中的答案自然是否定的，《了凡四训》给出的解释是这样的：“定数的不变是针对对庸人的，更改定数的方式积善行德，此生功德无量，那么福报就会在此生应验，无须来世”。因果报应只是其中一种，普度众生也算一种，还有其余种种，佛教的基本观点就是劝人向善，无论其依据是否正确，但其所要的结果是我认为正确的（这可回到我对孔孟之道的理解，其观点正确，但无法证明，我就信、坚信、毫无怀疑地信），故我敬之。修身
修身。佛说，人处在三维世界，鬼神处在四维、五维世界，最高为一真法界，高维度的生物可看到底维度的生物，反之则不行，所以鬼神能看到人，而人不能看到鬼神。佛教人消除妄念，在初始修行阶段，心念起时，则以念佛号将其压制；后期阶段，需以无妄念间画符，符才灵验；最高阶段，即为一真法界，人无妄念。我从中汲取的营养是如何保持自己内心的平静，禅宗的书籍是有效果的。人世间有太多的诱惑，我不能脱俗，但我能通过禅宗哲学去把持（我对生命有很长时间的思考，禅宗的哲学是对生命的其中一种解释，以后再写）。
结束
很喜欢流传的一句话，也作为结束语：“学佛、学道，主要是从哲学、美学的角度去借鉴一些东西，别降格到民间老太太那种烧香磕头的程度。”
