今天看袁珂的《中国神话史》的时候看到一句话，神话是用来填补空白的历史，的确，空白的历史，如果没有留下文字记载的话，就只好靠想象了。所以，古时候一定有那么一些人，思考宇宙的起源，思考人类的来源。
就在他们思考的时候，天气还在悄然变幻着。那些说不清道不明的打雷声，暴风雨，地动山摇，在今天看来的已经能用科学解释的自然现象在当时没法解释，就只好将人神化，想象有那么样的一个神人，能掌控这些事情。所以历史上尤其是商之前的朝代，到今天还只是存在文献之中，如果哪天再在某地发现类似小屯村的甲骨文那种证实商的存在，想想都觉得振奋人心。
我时常想象着人类的活动，对自己日复一日的行为感到悲哀，甚至连完整的事情都不能做完，另外一方面却又在羡慕别人，活的是那么有滋有味，简直可以用充满耻辱来形容，可是耻辱归耻辱，除了脸红脖子燥之外，竟然别无他法，只好闭门多读书。
话说书读百遍，其义自现。但是有的时候，抽象的感官不如眼见为实来的真切。总的来说，还是游历太少。有句话说得好，不管是身体和精神，总要有一个在路上。都说读万卷书，行万里路，想来我们一直生活在自己狭小的圈子里，每日都有类似的感受，也难怪日子过的没意思，将来回忆的时候，都无从回忆，最简单的方法，还是读书，沉浸进去，把自己代入到书中去，这些天在读《水浒传》，读到了鲁智深烧了瓦罐寺。
想到这瓦罐寺，突然有种似曾相识的感觉，原来之前看六朝文学的时候，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”提到过南京一处叫瓦宫寺的庙宇。这瓦宫寺本身并不能起多大波澜，主要还是看里面的人和发生的事。相传佛教传入中国的时候，有一个智者大师，曾在瓦宫寺讲经。可巧《水浒传》里给鲁智深剃度的和尚叫智真长老，居然是一个辈分的。讲经的这位大师，后来是天台宗的创始人。天台宗我也不熟悉，但是有一个熟悉的事件就是顾恺之曾在寺庙的墙壁上画了维摩诘像，并且开光点睛。巧合是很巧合，那么鲁智深烧的是这个庙么，稍微知道点地理的就可知道，鲁智深是从五台山去东京汴梁大相国寺的途中，肯定不会绕道从南京这走的，所以两者只是有点巧合。
说到《水浒传》，又想起构建文学知识体系的事儿了，文学体系不仅仅要按朝代政治来，也要从文学的根本去探究文学发展的路径。但其实仔细想，抛不开政治这个因素，主要是史都是这样的特性。四大名著开头都用神话，再回到一开始，神话作为历史的空白。这样一来四大名著都存在空白，且看《水浒传》是洪太尉误走妖魔，放出了那天罡地煞一百单八位好汉，搅得这大宋不得安宁。《红楼梦》里是女娲补天，补完后还剩下那么一块五色石，在青埂峰下呆的久了，渐生无聊，听渺渺真人和茫茫大士的话后，便想要到那富贵场、温柔乡中体验一把。另外还有黛玉的娥皇女英、绛珠仙草的神话。《三国演义》里的神话稍微弱一点，一些天地异象，蜺堕鸡化，预示着天下大乱，黄巾的头领张角遇到了南华仙人传授的《太平要术》，要求代天宣化，普救世人。《西游记》则更不必说，融合了佛道之经典、本身就是一幅神话巨卷。
之前说了，总有人在思考，宇宙的起源，人类的来源，所以开天辟地的神话，造人的神话，洪水的神话，英雄的神话，变化的神话，各国各民族都有类似。我国有盘古开天辟地，女娲造人、大禹治水，后羿射日，三皇五帝神话故事等，西方的上帝造人，伊甸园，诺亚方舟，众神的故事。这些都体现了那个蒙昧时代的历史空白，这空白文献记载的也很乱，人神也混乱，不过也正是这些，造就了灿烂的文化，不至于让人这么无聊下去。
