《论语·泰伯第八》06：君子的背后是什么

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”

曾子是孔门弟子中——让孔子思想得以发扬光大的重要人物。他没有子贡的机巧，没有颜回的悟性和行动力，凭借对于老师所传递思想的近乎机械化的践行，让孔子的思想生生在现实世界中拓展出一条光明大道来。

无论曾子有多么的机械和诚恳，后人还是无法真正理解的他的用心。尽管他病入膏肓时，召门人弟子“启予足，启予手”，告诉弟子最重要的根本是约束好自己的言行，管理好自己手足，对这样的看起来极小的事情也要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。——因为这才是一个人安身立命的根本。收好了这个根本，才能在此基础上，通过不断地学习“动容貌，正颜色，出辞气”，人做对了，做好了，才有一个做事的问题。至于成就“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”的大事。那是造物的事儿，不是我们所该执着，所能执着的。

人总是天然地容易被聪明误的，越是诚恳真切的说法，反倒越是难以让人接受。倘没点儿“巧言令色”的手段，即便是曾子这样的圣贤，即便是他表明自己“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善”的赤诚，众人会轻飘飘不以为然的。

君子的本质是什么，一个人怎样才能成为君子，君子的背后到底是什么？

一、静定专精

这个词汇，看起来很简单，却是一切对自己有祈盼的人修行自我的不二法门。

一个人对某个领域，某个方面不够精当的根本原因是不够专心，不够专一。一个人不够专心，不够专业的根本原因是自己的内心不够笃定，不够坚强；一个人内心不够笃定，不够坚强的根本原因是一个人的心境、处境不够平和、宁静。

所谓“宁静致远”就是这个意思。

“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”，说到底，你得有这样的本事。这种精益求精、精当妥帖到足够定夺大事程度的本事，是一个人平时修为的结果。仍然以曾子为例，人家病入膏肓了，首先关注的仍然是自己的修为有没有疏忽，关注的是自己的手和脚有没有因为修为而减损，这才叫“静定专精”。许多人常常是相反的，还没有“可以托六尺之孤”的本事，却总在心里盘算着谋那样的差事。让外在的纷繁事务凌乱了自己的内心，心先不平静了，进而失掉专注和笃定，再进一步丢掉自己的本分和专业，最后没有能拿得出手的本领。像多米诺骨牌一样，一个个倒下去，整个局面都是一塌糊涂的。

一个连自己的内心宁静都经营不好的人，注定是一无是处的人，干嘛还要舍本逐末的祈求一朝进入“天子堂”，被在上位者重用呢？这种人的处境比曾子所讲的“如临深渊，如履薄冰”还要危险的多。

二、守一不移

为人处世，一方面得有处世的本领，另一方面的得有为人的根本。

什么是为人的根本？

人之为人，单凭个体的力量，是很难在这个世界上立足的。人类发展的历史，实际上就是创造各种意义，把越来越多的个体组织起来，去面对和解决现实中的各种复杂问题的历史。

人与人如何组织起来？孔子给了个很笨，但很管用的方法和原则：一、各就各位，各守本人，要讲秩序；二、谁都不要欺负谁，要讲仁义，心中装着他人。

曾子理解的更机械，也更简单：为人谋——要忠；与朋友交——要信；传——要习。

说到底就是要守一不移。“静定专精”帮助人找到了自己的位置，找到自己安身立命的根本——本事；“守一不移”则帮助人找到了自己的价值，使人在人群中可以成为“可寄”、“可托”、“能临大节”的人。

什么是大节？国家安危、个人死生才是大节。在国家安危、个人死生面前，能够不失其志，不夺其心。

守人之寄，受人之托，那是要一心一意的，都是要一个人内心足够坚定、不可动摇的。这样的人，才是值得敬仰的人。这样的人方可被称为君子，这样的人也才配得上君子的名号。

还有一个问题，不是谁都有机会被人“托六尺之孤，寄百里之命”的，甚至不是每个人都要“临大节”的。如果碰巧我们就有这样的平和命运，一生没有颠沛流离、波涛汹涌的大场面好发挥，一生也没有赴汤蹈火、扛一回炸药包的机缘。命运使然，难道我们就无法成为君子了吗？

回过头去学学曾子吧！

战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，用一生看护好自己的手和脚，足够了！如果精力旺盛，把多出来的精力通过不断地学习作用到“动容貌，正颜色，出辞气”上，也是一桩美事儿。若是不幸命运使然，忽然“临大节”，受人之托，守人之寄，能够不辱使命，便算是经过合格测试了。

君子的背后是什么？静定专精，守一不移而已。