地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。——《山海经》
说起《山海经》，我对这本大名鼎鼎的志怪古籍膜拜之心久矣。不过每次翻开，看不了多少就开始打退堂鼓。原因有两个，一是生字实在太多，常常一句话好几个字不认识，读起来太费劲。二是前面大半本是《山经》五卷，记载的多是各个山的位置、特色、物产，实在有一些难啃，每次看不完《山经》我就放弃了。而看到后面才发现，大部分好看的故事和人物都在后面小半本的《海经》里面。
这一次，认认真真地花了一个月，一边看一边查，配上注解和一些延伸故事，终于把这本书完完整整的看完了。于是高高兴兴地写读书笔记，了我夙愿。
《山海经》全书十八卷，约31000字。其中《山经》五卷、《海外经》四卷、《大荒经》四卷、《海内经》五卷（分类有争议，没有考证在此不细述），其中记载了一百多个邦国，五百五十座山，三百条水道以及诸多邦国山水的地理、风土、物产等信息。
对于扰攘喧嚣的现代社会，《山海经》的世界仿佛一片净土。透过那些诡异文字和绘画，我们依稀可以想象那些或已绝迹的远古生命，了解我们祖先几千年前的生活和思想，感悟那天、地、人、神、鸟、兽的无穷奥妙。
读《山海经》的第一层收获，是学了很多生字，更理解了一些文字的来由。
比如说“虹”这个字，以前我有过疑问，为什么彩虹的“虹”字，是“虫”字边的呢？在《山海经》里面，我找到了答案。“虹”的古字，字形像是一个双头的动物，古人认为“虹”是一条双首大口吸水的长虫，横跨于山水之上。这便是古人对彩虹这种现象的理解，是不是挺有意思的呢？
《山海经》中介绍的各种山水、动物、植物、宝物，有很多的生僻字，读起来非常吃力且难以理解。不过读过之后，对于再读先秦时期的其他作品会非常有帮助。举些小例子，“鳣鮪发发，葭菼揭揭”（《诗经·卫风·硕人》）、“溱与洧，方涣涣兮”（《诗经·郑风·溱洧》），以前我总也记不住的奇怪字眼儿，读过《山海经》中介绍的鳣鱼和鮪鱼，溱水与洧水，现在终于能理解了。
第二层收获，是读到了很多有趣的神话故事。
这其中有我们都很熟悉的精卫填海，后羿射日，夸父逐日，女娲补天，仓颉造字，大禹治水等等，也有一些不那么熟悉的故事。
比如四方及四季的神祇。东方青帝太昊伏羲，佐神句芒，掌管春天；南方赤帝神农，佐神祝融，掌管夏天；西方白帝少昊，佐神蓐收，掌管秋天；北方黑帝颛顼，佐神玄冥（一说禹疆），掌管冬天。
比如西王母。与通常印象中的王母娘娘不同，《山海经》中西王母的形象是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”这是对西王母的最初记载，形貌与人很像，但长着豹一样的尾巴和老虎一样的牙齿，而且喜好啸叫，蓬松的头发上戴着玉胜，西王母为半人半兽形象，由混沌道气中西华至妙之气集结成形。它既是司灾厉刑罚的天神，又是玉山与昆仑山的山神，三青鸟和三足乌是它的使者。
再如巫山神女。《山海经》中记载的姑媱之山，“帝女死焉，化为䔄（瑶）草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人”。姑媱山，其地与巫山相同。这便是巫山神女的原型，她是赤帝之女或谓天帝之女，死后变成了䔄草，它的叶子互相重叠，它的花朵是黄色的，它的果实像菟丘的果实，吃了它便被人所喜爱。原本就是这棵吃了可以为人所喜爱的䔄草，成为了楚国宋玉《高唐赋》中向楚怀王倾诉爱情的瑶姬，成为了巫山神女这个美艳绝伦的化身：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”
第三层收获，是加深了对一些古典文化的理解。
比如说，风。我们都知道《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》。“风”，是什么呢？关于“风”，历来有多种解释。最早就是见于《山海经·大荒西经》：“太子长琴，始作乐风”。太子长琴是祝融的儿子，居住在榣山上，喜爱创作乐曲，成为后世音乐的先驱。风者，曲也。上古时期，《大荒西经》中记载的巴蜀地区，就已经将民歌称之为“风”。
再比如，关于玉的文化。《山海经》记载的物产中，有非常多的玉石的种类，如瑾、瑜、瑶玉、碧玉、璇玉、白玉、玄玉、玉荣、㻬琈玉……《西次三经》中记载，峚山产玉膏，“天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥”，天地鬼神来服食享用，君子佩戴它来避免灾殃。《山海经》中的玉石，多是用于祭祀神灵，《周礼》中也有“以苍璧礼天”的说法。由此可以看出，中国的玉文化由来已久。玉，影响着中华民族的观念习俗，影响着历代王朝的仪典制度，也影响着一大批的文学著作，成为中华民族文化宝库中一个重要的组成部分。
第四层收获，则是感受到了古人丰富的想象力。
《山经》中的各种动物、植物，《海经》中的各种人物、邦国，实在让人赞叹称奇。
青丘之山的九尾狐，西王母座下的三青鸟，兴云布雨的神龙，百鸟之王的凤凰；赤水岸边生长着三珠树，外形与普通的柏树相似，叶子都是珍珠，外观华美脱俗，所以后世把豪杰才俊比作三珠树，如对唐初王勔、王勮、王勃兄弟三人的称美；流波山入海七千里，山上栖息着一种形如牛的独足兽名夔，是雷泽之神；肥遗是涸水之精，之后古人常常将它的形象画在墓室墙壁或棺椁上，以达到保持墓室干燥、保护墓主的目的；天神英招长着马的身子和人的面孔，身上的斑纹和老虎的类似，还长着鸟才有的翅膀，它巡行四海而传布天帝的旨命，发出的声音如同用辘轳抽水……
羽民国人背生翅膀，毛民国人浑身长毛，氐人国人人面鱼身，厌火国的人口中会吐火；贯胸国人自前胸到后背有一个贯穿的大洞，清人所画的贯胸国富人出行，用一根木棍穿胸而过，两人抬之；奇肱国人一臂三目，眼睛有阴有阳，阳眼用于白天，阴眼用于夜间；聂耳国人耳朵大到可以用一只耳朵做褥子垫在身下，一只耳朵当被子盖在身上，出门非常方便，甚至不用住店……
这些故事起始于《山海经》，经后人进一步演绎，变得越来越丰富。让人在佩服赞叹古人丰富想象力的同时，甚至不由得怀疑，或许，它们（他们）真的曾经存在过？
走进《山海经》，感受那光怪陆离的神奇生灵，那古老而质朴的原始崇拜，那与自然抗争的不屈不挠，那添加了神话色彩的部族战争。
《山海经》，如同中国文化一场遥远而神秘的旧梦。
最后，附上我手动整理的《山海经》主要山名（不是全部）。很多好名字，爱写小说的朋友需要“从前有座山”的时候选一个，比随便编的要好得多。
南山经：
南次一经（䧿山山系）：招摇山、堂庭山、即翼山、杻阳山、柢山、亶爰山、基山、青丘山、箕尾山。
南次二经：柜山、长右山、尧光山、羽山、浮玉山、成山、夷山、鹿吴山、漆吴山。
南次三经：天虞山、祷过山、丹穴山、发爽山、鸡山、仓者山、南禺山。西山经：
西次一经（华山山系）：钱来山、松果山、太华山、小华山、符禹山、英山、竹山、羭次山、时山、嶓冢山、天帝山、皋涂山、黄山、翠山、騩山。
西次二经：钤山、女床山、龙首山、鸟危山、大次山、西皇山、崃山。
西次三经：崇吾山、长沙山、峚山、钟山、泰器山、槐江山、昆仑山、乐游山、玉山、轩辕丘、章莪山、阴山、三危山、騩山、天山、泑山、翼望山。
西次四经：阴山、上申山、诸次山、白於山、刚山、英鞮山、邽山、鸟鼠同穴山、崦嵫山。北山经：
北次一经：单狐山、求如山、带山、谯明山、涿光山、虢山、丹熏山、石者山、蔓联山、单张山、灌题山、潘侯山、小咸山、少咸山、狱法山、北岳山、浑夕山、北单山、隄山。
北次二经：管涔山、狐岐山、敦头山、北嚻山、梁渠山、姑灌山、敦题山。
北次三经：太行山、龙侯山、马成山、咸山、天池山、阳山、贲闻山、景山、孟门山、彭毗山、轩辕山、谒戾山、发鸠山、少山、松山、泰戏山、石山、乾山、无逢山。东山经：
东次一经：樕朱（朱下两个虫）山、藟山、勃亝山、独山、泰山、竹山。
东次二经：空桑山、葛山、姑射山、凫丽山、（石垔）山。
东次三经：尸胡山、诸钩山、孟子山、跂踵山、踇隅山、无皋山。
东次四经：北号山、旄山、女烝山、子桐山、太山。中山经：
中次一经（薄山山系）：甘枣山、渠猪山、脱扈山、牛首山、霍山、鼓镫山。
中次二经（济山山系）：煇诸山、鲜山、阳山、昆吾山、蔓渠山。
中次三经（萯山山系）：敖岸山、青要山、騩山、和山。
中次四经（釐山山系）：鹿蹄山、釐山、箕尾山、白边山、讙举山。
中经五次（薄山山系）：苟林山、槐山、历山、阳虚山。
中次六经（缟羝山山系）：平逢山、廆山、瞻诸山、密山、夸父山、阳华山。
中次七经（苦山山系）：休与山、姑媱山、放皋山、半石山、少室山、泰室山、讲山、少陘山、敏山、大騩山。
中次八经（荆山山系）：景山、荆山、骄山、女几山、宜诸山、光山、岐山、铜山、玉山、琴鼓山。
中次九经（岷山山系）：女几山、崃山、高梁山、鬲山、隅阳山、风雨山、騩山、贾超山。
中次十经（首阳山山系）：首阳山、虎尾山、楮山、丙山。
中次十一经（荆山山系）：翼望山、朝歌山、丰山、兔床山、瑶碧山、支离山、依轱山、鸡山、婴（石垔）山、婴山、倚帝山、宣山、衡山、鲜山、章山、踵臼山、求山、奥山、几山。
中词十二经（洞庭山山系）：篇遇山、夫夫山、洞庭山、暴山、柴桑山、荣余山。
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