古典文学中的经典长篇小说，说来说去，也就是那么几部，无非是《红楼梦》、《西游记》《三国演义》《水浒》《金瓶梅》，说来惭愧，我读这几本书时间虽不短了，认识却始终停留在比较自我的一个阶段，很难突破。

第一次看《红楼梦》是十岁那一年，在我爷爷奶奶的窑坑里。

我爷爷奶奶的院子是老式的地坑院，我们当地俗称窑坑，形象而简单。就是在平地上向下十几米甚至二十几米挖个四四方方的坑，然后在地底，把这个坑扩大，整平，做成四方的平地作为庭院，一般的庭院大概有一百多平方，根据个人的财力不同，也有两三百平方的。以庭院为中心，向东南西北四个方向挖若干的窑洞，窑洞之间会根据赋予的功能来相互连通或者独立，再根据风水选择一个方位，向上蜿蜒开发一个长而缓慢的土坡，一排一排打出楼梯。

窑洞里是冬暖夏凉的，根据风水和方位，长幼有序的安排住房。现在想来不知道有没有排水系统，下次回去需要问问父亲，下雨的水排到哪里，但是印象当中，院子里似乎也很少有积水的时候，一直是比较干燥的，各个窑洞里也不觉得潮湿-----或许我记错了，我大概不自觉的美化了记忆中的童年。

这样的坑院，能被阳光照进来的时间，是非常有限的。

我记忆中，在坑院北墙下，我坐在一张石头桌子前，趴着看《红楼梦》，不时有人在窑坑顶上叫我，不知道叫我干什么，然而我都不理会。不知道看到了哪里，不知道因为什么，十岁的我也会不停的掉眼泪，心中说不出的感觉，一阵一阵的撞击着。看的累了，合上书本，抬起头，看到北墙上照进斑驳的阳光， 恍如隔年，慢慢有了时空的概念。

《红楼梦》和我，似乎是老友重逢，看了就吸收了，并且深入骨髓，一生喜爱。这种老友重逢的感觉给我带来了巨大的冲击，也使我瞬间和同龄的伙伴产生了距离感。这种距离感并没有让我失落，反而有隐约的喜悦。

我并不很关心八十回之后的红楼梦。结局如何，也不过是各种可能，我感谢曹雪芹没有写完，如果写完了，会怎么样？也许大概也未必喜欢。

一万个红楼梦的读者，大概心中会有几万个红楼梦的结局。其实不用有结局，就这样仔细研读前八十回，就是曹雪芹的骄傲了。非常有趣，因为没有结局，红楼梦可爱而又俏皮。

接下来，我阅读的第二部经典名著是《飘》----感谢我的父亲给我带回来这本书，但是今天我不想说这本书。继续说中国的古典。

然后是《三国演义》，三国演义看的是非常艰苦，第一遍几乎是味如嚼蜡，坚持看到最后整个人是头晕眼花。然而确实是喜欢，那么就坚持，第二遍，第三遍开始有感觉，以后反复研读，每一次都有新的体会，三国演义的感触很难总结，这个也放到以后。

如果要仔细总结三国演义的种种感触，实在是个艰巨的工程，我不是很想难为自己，突破是需要决心的。

《水浒》是我截止到现在，已经中年，依然没有看完的一本书。每次看都停止在108将梁山聚义，之后，就再也看不下去，只觉得聚义后的好汉们，个个面目可憎，我既然不想勉强自己的喜好，就干脆不看。

我始终认为，水浒的作者施耐庵大概是个性格有严重缺陷的人。施耐庵笔下，几乎没有完美的家庭，所有的人物很少有父亲，除了宋太公多少有完整的形象外，其他好汉几乎都是奉养寡母，几乎没有父母双全的，更不要说家庭和睦了。而女性形象，在水浒中，除非是老年寡母的身份，如果这个女性不幸不在老年行列，是中青年，那么不是淫贱，就是邪恶，再不然就是夜叉，如此偏激的作者，实在没有大家风范。

这么一个性格偏激，不客观，不全面，简直是小家子气的作者，能写出一部《水浒》并且列为四大名著流传这么多年，实在是难以理解。我对水浒的认知，一直比较排斥和讨厌，认知始终提高不来，我也很困惑自己的执拗，然而，我总不能没有性格的向不喜欢的东西妥协，那么就一直讨厌下去，不想改变。

你存在是你的事，我不喜欢，是我的事，互不干涉。

《金瓶梅》是一个只能看，不能说的小说---避免他人的误会。兰陵笑笑生写金瓶梅，把西门庆当做自己养的一个心爱的宠物来写，有瑕疵，有谋略，有性格，有缺陷，不避讳，不隐瞒，认真细致全面的记录西门庆一家人生活的各种细节，事无巨细，兴致勃勃的记录十八世纪中叶明朝的各种镜像，每件事有根有据，有声有色，丝丝缕缕，并不紊乱，切切实实的展现当时的世情，不批判，不粉饰，真实的让人喜爱。

遗憾的是，兰陵笑笑生的兴趣中心是西门庆，所以他把西门庆写死了之后，开始敷衍。似乎作者失去了中心，以后的几十回，看起来索然无味，也是不看也罢。

作者本人都失去了兴趣，读者再认真也就是无聊了。

西门庆死后的金瓶梅，是小狗尾巴上系的一朵小喇叭花，孤寂而无聊的存在着。

《西游记》是一个奇特的巨著，既完整又严密，结局处理也合情合理并且照顾到各种线索。它也是我在以上几本书中，实实在在非常喜爱的，有时候甚至超过红楼梦，这样说，大概是这本书符合我的性格特点吧？

整部西游记，从三十三重天到十八层地府，秩序井然，各个层级的负责人，性格特点，全面而有根有据，同时和各地各种传说并不悖离，在当时信息不发达的年代，这本巨著这么严密整齐，结构严谨，并且能收罗各地各种传说和神话故事，让我佩服和恍惚的同时，一度猜想吴承恩是不是一个穿越者？因为西游记给人的感觉是，有整体的规划，有地图的轮廓，有详细的路线，容纳和共享了各种碎片信息，甚至有全球的概念，跨民族的共存共生，立体的空间内各种生物种类形象生动，经过作者超天才的细致描写，形成一个完美的体系。没有电脑的协助，我觉得能完成西游记，简直是个奇迹。

吴承恩在写作西游记时，各种知识也是丰富的令人咂舌，即便今天，仔细核对西游记中的各种佛经，各个人物的前世今生，各个神仙的管辖范围和座次排列，途径各个地方的风土人物，地理特点甚至当地的特产，都丰富而各有特点，并且真实存在。

吴承恩的思维是非常全面的。

现在我们经常发现，文科好的学生，理科就相对弱；理科好的，文科也是相对弱，为了合理解释这个现象，科学家甚至深入研究人类的大脑分布，左右脑的功能都深入研究。我身边也有这样的例子，文科好的学生，经常对物理数学头疼的要命。

然而吴承恩，是个特例，不仅文学好，理科也好，全书里有很多数字的概念，他运用数字，体现的又不仅仅是数字，他用数字来表达思想，心态，来量化比较虚无的意识形态。

吴承恩的文笔，不能和曹雪芹放一起做对比，曹雪芹是个文学家。吴承恩是个小说家。就小说而言，吴承恩是文笔细腻的。同时吴承恩的地理概念和数字概念，也细腻有致。

简单举个例子：

玄奘初出长安，一天也就几十里，且步步凶险，等到收了徒弟悟空后，一天行程依然是几十里，遇到的凶险开始有所变化，针对悟空的心性，凶险开始考研师徒的性格特点，这是文笔和写作的变化和安排。

接下来是数字的表达。

这样日行几十里的师徒，到达流沙河的时候，面对的却是河面宽达八百里的流沙河。

我在生活中遇到问题时，经常想起来这八百里流沙河，这个八百里，更加倾向于每个人对事物和问题的认知，和个人的见识。有时候，当你面对问题时，如果思想认识没有突破，要突破的又何止是八百里的跨度呢？

从数字上，八百里是什么概念呢？从郑州到西安，开车匀速行驶，每小时100公里需要行驶四个小时，也就是说师徒面对的流沙河，河面如果是水泥地，需要开车四个小时，如果骑马呢？这样想，这个流沙河是个奇特的存在。在取经路上具体而又现实的地理空间内，一个日行几十里的团队，面对的是河面八百里的流沙河，这个河面的宽度，匪夷所思。

等到沙和尚拜唐僧为师傅后，八百里的流沙河，片刻即过。

作者的思维，倏忽千里，突破了一个局限，然而过河之后的师徒，还是维持日行几十里的速度。现实和思维，虽矛盾而真实存在，吴承恩写的时候，毫无凝涩感，自由腾挪，令人佩服。

这一天，成了唐僧离开长安后，日行程最多的一天，这一天，取经团队增加了一个成员，一个分工明确的成员。如果说悟空解决了团队的能力问题，八戒解决的是团队氛围问题，唐僧当然代表团队的信念，那么沙和尚解决的就是每个团队都会面临的稳定问题。沙和尚能力不出众，可有可无，有了可以干很多具体而平庸的事，没有其实也无所谓，精简机构的话，八戒完全可以担行李，八戒具体分工是什么？八戒的存在，解决的是唐僧的心理问题，天天面对一个跟斗十万八千里的悟空，日行几十里的唐僧即便信念再坚定，也是痛苦和不安的。有了八戒，唐僧舒服多了。为了八戒能稳定的留下来，需要一个替八戒干活的沙和尚，沙和尚，让八戒可以稳定；八戒稳定，唐僧就心安；领导心安了，取经小分队就达到了一个新的和谐状态。悟空的角色，比较苍凉，团队需要他解决难题降妖除魔，然而，无需在意他的心情，反正有个紧箍咒，这个紧箍咒不在唐僧嘴里，而在悟空心里。英雄心中都有道义和责任和担当，所以英雄都苍凉的。

自此，取经团队完整了。小白龙，解决的只是交通工具，当然，他是交通工具中的奔驰宝马和路虎的综合体。

吴承恩关于时间、空间、现实和思维的概念，实在丰富而有趣。所以收到小白龙后的唐僧，即便日行速度提到一百多里，身边时时刻刻还存在一个悟空，提醒取经者，有人一个跟头能达到十万八千里，而他却只能日行一百多里，让取经者时时刻刻面对这种对比的痛苦，这个或许是唐僧始终不喜欢悟空的原因，悟空的存在，就是唐僧痛苦的根源，和不得不面对的现实，当然，领导也离不开悟空。难题总是需要有能力的人去解决。

吴承恩的构思，合情合理。

换成很自我的一个说法：

每个人心中也都有一个悟空。一个念头一个创意，一个立志，前后能相差十万八千里；而每个人具体行动时，又只能是唐僧，要踏踏实实一步一步的走下来，并不能一蹴而就的迅速达到目的地。

每个有思想的人，即便思维跨度能达到十万八千里的宽度，要面对也不过是日行百里的现实，这种思维跨度和现实之间所产生的冲突和矛盾，以及由此而产生的痛苦，是一个漫长的过程。

直至成为真佛，行动可以跟得上思维，才能稍得解脱。

我辈俗人，生活之中，经常要面对的是宽达八百里的思想桎梏，不得不面对，不得不突破。

        2018年3月12日

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