这个世界上并没有所谓的“我的时间”或者是“你的时间”。当你在陪孩子的时候，你满脑子想的都是他占据了我的时间，他占用了我原本应该工作的时间，只要“分别心”一出来，你是不是特别焦虑？这种焦虑的情绪并不能帮助你快速地解决与孩子之间存在的问题，反过来焦虑的情绪会让你更加痛苦。

事实上，正念的方法就是告诉你，这一切都是你今天的生活。当你在陪孩子的时候，你就认真地专注于孩子；孩子休息了，你就去专注地工作；包括你陪老婆逛街等等，你时时刻刻都能够保持正念。

接下来笔锋一转，就进入洗碗的环节。你们在洗碗的时候会想什么？

当你在想着赶紧洗的时候，你觉得你享受了洗碗的过程吗？没有，你没有享受，你在期待着它早点结束。但事实上你洗碗的过程是不是你人生的一部分？它应该是你人生的一部分。你的焦虑和你的痛苦能够让你不洗这个碗吗？不能。用佛教的话讲叫“因缘注定”，因缘注定今天晚上这45分钟你得洗碗。所谓保持正念，是要求我们洗碗的时候就只是洗碗，也就是说在洗碗的时候，“应该对正在洗碗这个事实保持全然的觉知”。

什么叫作保持全然的觉知？你们试一下：当你的手摸过碗边，说，我正在洗这个碗，这个碗正在变得越来越光滑。然后我能够觉照到我的存在，并且能觉照到我的心念与动作，这就叫作正念，这是正念的奇迹。

如果我们洗碗的时候只想着接下来要去喝的那杯茶，或者要赶紧加入朋友们的聊天或者游戏，或者去看一部喜欢的电视剧，这时候你就会急急忙忙，特别想早点把碗洗完，就好像它们很令人厌恶似的。洗碗本身变成了一件很令人厌恶的事情。你给你自己的人生创造了一件令人厌恶的事情，而这件事情实际上是你人生的一部分。

如果能把这事想明白，你就知道，当你不是为了洗碗而洗碗的时候，你就没有活在当下。我们站在洗碗池边，几乎体会不到生命的奇迹。

洗碗是个很简单的修炼吧？那么再往大来说，我们看看吃饭。《中庸》里边有一句话讲得特别好，说古往今来有那么多人吃了那么多的东西，“鲜能知味者”，很少有能够知道那个东西的味道到底是什么样的。因为我们吃饭的时候在想着“待会吃完了去哪儿、要干什么”，想着“咱们赶紧吃，别耽误事”。

你本来想享受一顿大餐，但是大餐上来的时候，你做的第一件事是拍照，先拍照发到我的微博上、发到微信上，给大家秀一下。你的注意力根本没有在这顿饭上，而一行禅师甚至要求你的注意力要放在每一口味道之上。你如果能够了了分明地，在吃每一口饭的时候都能够感受到食物的味道，这就叫作修炼正念。

这个修炼为什么对我们会有帮助呢？一行禅师有一个学生叫吉姆，是个外国人。吉姆有一次跟他一块儿出差，两个人坐在一棵树下开始分吃一个橘子。吉姆的表现是什么呢？很正常，咱们吃橘子时剥开一瓣放在嘴里，正在吃的时候，手去剥另一瓣，又准备放嘴里。在他还没有吃完这瓣时，他又准备去掰下一瓣橘子。这时候一行禅师就对吉姆说了一句话，说：“你应该先把含在嘴里的那瓣橘子吃了。”这一句话说完以后，吉姆才惊觉自己没有保持正念，没有处在正念的状态。

专注于吃橘子的每一瓣，才叫作真正的吃橘子。这和洗碗的修炼一样。吉姆后来因为经常搞反战游行进了监狱。吉姆进了监狱以后，禅师就给他写了一封信，信里边说：“还记得我们一起分享的那个橘子吗？你在那里的生活就像那个橘子，吃了它，与它合为一体，明天一切都会过去。”

换个角度想，坐在监狱里和坐在这儿有什么区别？区别太大了。在监狱里你不自由，哪儿都去不了，你觉得被束缚了，很痛苦。但是这个“坐”有区别吗？事实上你会发现这个“坐”没有多大的区别，是什么令我们变得更加痛苦呢？高晓松那天写了一篇文章，说他刚进监狱的时候，他最不敢看的是看守所门上的小窗口。只要一看那个小窗口，内心就无比焦虑，觉得特别痛苦。因为你心中怀有一个期待。你怀有这样的一个期待，你在向往外部的世界，你在想我原本应该在外面，那样我该会多开心。这种念头一旦产生，你的正念没有了，你就会变得特别痛苦。

因此一行禅师告诉吉姆说，你坐监狱的时候，就要像我们当年吃那个橘子一样，每一口都能够感受到当下的感觉。这无非也就是找一个地坐着，找一个地躺着。所以《正念的奇迹》带给我们最简单的办法就是，你遇到任何问题，都要让身心收敛到自己体内，让自己知道自己此刻的状态是什么。

我讲了两件事，一个是洗碗，还有一个是吃橘子。对于我们来讲可能是等车，可能是航班延误，可能是开一个无聊的会。你可以保持正念，你可以让自己专注在当下，这一点很重要。