子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

孔子谈到自己的忧虑。我们想想看，我们平常忧虑什么呢？我们可能忧虑工作不保，我们可能忧虑生活不快乐，我们可能忧虑下一餐要吃什么，我们可能忧虑我们的薪水，有没有加薪。

也就是说，我们忧虑的其实都是很眼前的事情，那我们忧虑什么，其实会关系到我们追求的目标。比如说，学生担心成绩不好，所以他会加紧用功；员工担心薪水不佳，然后会转换工作。就是我们所忧虑的事情，会进而影响到所追求的目标。所以，我们看看孔子忧虑的是什么事情，这样的忧虑，可以看到孔子内心所追求的是什么？

“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”，这是孔子忧虑的四件事情。“德之不修”，也就是修德；“学之不讲”，也就是“讲学”；“闻义不能徙”，这个“徙”就是迁移，就是“徙义”；不善不能改，那这个就是改过、改善。这四个事情呢，整个的核心应该是第一个，就是“德之不修”，就是“修德”。

什么是“德”呢？德就是得也，道德的德，就是得到的得。从哪里得到呢？就是人作为万物之灵，就从天地之间，得到那个天地最精华的良善的一个本质。所以我们每个人生命里面，都有从天地灌注而下，孕育在我们生命中，天生下来这个良善的本质。

在孟子的思想里面叫“性善”，在中庸的思想里面，叫“天命之为性”，也就这个良善的本质是与生俱来的，所以我们这一生最重要的使命、工作，就是要把这个良善的本质扩充、发挥、穷尽，让它展现出最大的光辉和光彩，那这个就是修德。

《大学》的系统，就是明明德，亲民，止于至善，主要是在“明明德”这个部分。扩而大之，就是亲民跟止于至善。所以修德，其实是对于生命美好本质的一种肯定，一种确定，然后一种扩充，一种全然的一种开展，展现出那种大而化之的那种至大的一种光辉，这个是修德。

儒家的学，就是学做圣人，他不是一种知识的学问。所以儒家的学，不是在文字上面打转，也不是要炫耀自己的知识多么渊博，而是我们看到孔子跟弟子，或者孔子自己现身说法的这些内容，都是一种生命的一种学习的历程，以及难点的一种提点，或是生命相互的切磋琢磨，那这个就是讲学。

当然，文字的学习还是根本，不过不会耽著在文字上面，就是我们前面一再提到，他是一个生命的学问，而不是一种知识的学问，一种知识的卖弄。所以这个讲学呢，其实扣合的扣紧了这个修德这个主轴。

不管是修德，或者讲学，就主要谈两件事情。一个呢，对于对的事情，要赶快去做，见善如不及；对于错的事情，要赶快去改，见不善如探汤。

这个就是后面那个徙义跟改善。闻义不能徙，这个义，就是应该对的事情能够赶快地去做到。徙，就是从没有做到变成做到，这种迁移的转变的过程。对对的事情，我们可能道理理解了，可是我们却没有办法去做到。这个我们在日常生活中非常多的例子，我们知道红灯要停啊，可是四下无人，赶时间，我们就会闯红灯。

也就是说，这个徙义的过程，就是众善奉行嘛，对的事情，我们要赶快去做到。那不善不能改，就是改过迁善。那我们说过，儒家其实就从改过的态度，来看君子跟小人的差别，小人是覆藏，君子是希望透过众人的一种督促，让自己在改过的过程中，能够最快，做到最圆满，做到最好。

所以孔子的担心呢，是担心自己不能修德，不能讲学，然后呢，不能迁善改过。那这样的担心，到底是在担心什么呢？我们可以总结地说，孔子就在担心自己的生命，是不是能够越来越向上提升，而不是向下沉沦。那么我们生命的状态，其实不是向上走，就是向下堕落，没有模糊的空间。

不能说：“啊，那我就维持一个平衡。”没有平衡，其实就是不进则退，平衡在原地踏步，其实就是一种退步。所以，孔子追求的，是一种以德性的学习为核心的、一种生命提升策进的一种过程，所以可以从孔子的担心，看到孔子学习的一个主轴。

忧，其实在中国的思想里面，其实是非常重要的一个特点，那这个特点其实是从周朝的文化里面提炼出来的。也就是说，周朝周武王推翻了商纣，在周公的辅导、辅佐底下推翻了商纣。

他们就思维一个问题，就是为什么这个政权会从商纣转移到我们周王朝来呢？那这样的一个政权的转移，会不会很快地在我们身上就消失呢？

他们对于自己在获得这个天命，取得这个天下的统治权的同时呢，就兴起一种这个政权、这个天命随时可能会转移的一种忧虑、一种忧心，那这样的忧虑忧心呢，就转出一种很慎重、恭敬面对众人、事情，面对事情，面对自己生命学习的一种态度，所以从这种忧虑，就转出一种谨慎、慎重的那种敬的态度。

所以后人说，周文化最核心的一个字，就是——敬，而这个敬，其实就从这个忧患转出来的。

我们可以反观自己，我们平常担心什么？担心的是不都是眼前的一些蝇头小利呀，这个小喜小悲呀，有没有更深刻的担心，更开阔的担心，跟我们的生命格局，其实是息息相关的。