第4章

    子之燕居，申申如也，夭夭如也。

燕：玄鸟也。镊口，布翅，枝尾，象形字。甲骨文的“燕”字是十分写实的燕子形象：长而尖的翅膀，尾巴分叉，还有一个像鸟似的头。

      “燕”字金文暂缺。发展到小篆时，字形变得匀整，也更加复杂，不仅口、翼、尾的线条对称起来，又多了表示背脊的“口”形。燕口类化为“廿”，燕翅讹为“北”，燕尾讹为“火”。

      小篆已经接近现代的写法了，但还是能够看到一点甲骨文留下的象形的痕迹。隶书、楷书笔画化，形体又变。尾部讹为“灬”，已看不出燕子的形象。

      燕的原义就是燕子，如刘禹锡的《乌衣巷》：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。

      燕也指“安”、“安待”，如《易·中孚》：“初九虞吉，有他不燕。”明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》：“燕坐于华堂之上。”《诗·小雅》：“悉率左右，以燕天子。”

      燕也指亵渎，轻慢。如《礼·学记》：“燕朋逆其师，燕辟废其学。”

      燕，国名。亦州。如《左传·隐五年》：卫人以燕师伐郑。

      燕又指姓，邵公奭封燕，为秦所灭，子孙以国为氏。孔子有个弟子叫燕伋，汉有燕仓。后有改燕姓为鄢姓的。

    旧时河北省别称为“燕”或者“幽燕之地”。

    本文的“燕居”就是“闲居”的意思。

申：神也。象形字，甲骨文像雷雨天气，闪电舒张的样子，后被线条化，隶变后写成“申”。

      申的原义是闪电，后延伸指伸展、延长，不仅事物可以延长，事情、言谈也可以由一个点展开，故而申也指把话语展开、陈述、表明。如“三令五申”、“申报”、“申请”等。

    申也有“重”的意思，如《书·尧典》：“申命义叔。”又如《后汉·朱晖传》：“愿将军少察愚言，申纳诸儒。”

    申也指地支的第九位，与天干相配，用以记年、月、日、时。

    申又指国名。如《诗·王风》：“彼其之子，不与我戍申。”申，姜姓之国。又如《左传·隐元年》：郑武公娶于申。申国，今南阳宛县。申国被灭后，国人以“申”为姓。

夭：象形字。像人弯曲两臂之形。本义为弯曲，读作yāo。《说文》：“夭，屈也。” 如《淮南子·修务》：“(木熙者)龙夭矫，燕枝拘。”

      夭的甲骨文像人奔跑时甩开双臂。因奔跑身如弓曲，故“夭”可表弯曲之义。

      另有一说，夭的甲骨文像小草刚长出来，叶子还没完全张开的样子。由此延伸指草木初长之茂盛美丽。如“桃之夭夭”。

      由于刚长出的小草容易折断死去，所以又引申指“未成年的人死去”。如：“夭折”。

      夭也引申指“刚出生的兽或禽以及初生的草木，如《国语》：“泽不伐夭。”又如《淮南子》：“毋覆巢，毋胎夭。”

      夭也有折断的意思，如《管子·禁藏》：“毋伐木，毋夭英，毋附竿。”

      夭也指颜色和悦的样子，如本文的“夭夭如也”。

全文理解为：

      孔子闲暇的时候，容貌舒缓，穿着整齐，和蔼可亲，潇洒自如。

      这一章记述的是孔子闲暇时十分舒适自如的情态，可以看出他恬淡平和的心境，以及高深的修养。

      程子认为，孔子的“申申夭夭”境界很高，他说：“今人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时着此四字不得，怠惰放肆时亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气。”

      程子的意思就是：一般人在闲暇时，容易“放肆”，不自律，就算不放肆，也必“太严厉”。

    孔子则不一样，因为孔子修养高深，内心有中和之气。什么叫中？喜怒哀乐之未发，谓之中。什么叫和？发而皆中节，谓之和。

      孔子的教育思想重视言传身教，所以孔子的日常表现也成为弟子学习的典范。

      我们日常生活中，很多人在休闲时，要么胡思乱想，胡作非为，便是把时间浪费在打牌、玩游戏中，白白浪费大好时光。

      《礼记·大学》有云：“小人闲居为不善，无所不至。此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。”人在闲暇时，因为没有人监管、约束，容易堕落，所以儒家提出了“慎独”的思想。

      除了《大学》，《中庸》也提出了“慎独”，其首章便云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”

      意思是说：人的自然享赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是时刻不能离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

      所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

      东汉郑玄注《中庸》“慎独”云：“慎其家居之所为。”三国时期的曹植在他的《卞太后诔》有云：“祇畏神明，敬惟慎独。”

      《弟子规》上讲的：“房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。”什么都是有条有理，有条不紊，没有放肆，这就是慎独的基本要求。

    晚清名臣曾国藩总结自己一生的处世经验，写了著名的“日课四条”：一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。

      这四条，“慎独”是根本，强调能够慎独则自我反省不会感到内疚，可以无愧于天地鬼神，肯定不会有行为不合于心意而导致不安。

      人若没有一件内心感到羞愧的事，心里就会泰然，常常感到愉快、平和，这是人生自强的首要之道，寻乐的最好方法，守身的首要之务。

暮夜却金的杨震

      项羽在乌江自刎后，有五个人分得他的尸体，然后都被刘邦封了侯，其中有一个叫杨喜的人，他的后代子孙中有多个成为万世流芳的名人，最有名的就是隋朝的开国皇帝杨坚，其次还算杨震了。

      杨震，字伯起，弘农华阴(今陕西华阴)人。出身书香门第，少年好学，曾跟太常桓郁（做过太子老师，今安徽省怀远县龙亢镇人）学习《欧阳尚书》，“明经博览，无不穷究”，时人誉之为“关西孔子”。

      杨震年轻时一直从事教育工作，多次拒绝征辟，直到五十岁时才在州郡任职。大将军邓骘（今河南省新野县人，东汉时期外戚、将领）听说杨震是位贤人，于是举其为茂才，四次升迁后为荆州刺史、东莱太守。

      杨震为官公正廉洁，不谋私利。他任荆州刺史时发现王密才华出众，便向朝廷举荐王密为昌邑县（今山东潍坊市昌邑市）令。

      杨震后来他调任东莱（今山东省烟台、威海一带）大守，途经王密任县令的昌邑时，王密亲赴郊外迎接恩师。

      晚上，王密前去拜会杨震，俩人聊得非常高兴，不知不觉己是深夜。王密准备起身告辞，突然他从怀中捧出黄金，放在桌上，说道：“恩师难得光临，我准备了一点小礼，以报栽培之恩。”

      杨震震惊地说：“以前正因为我了解你的真才实学，所以才举你为孝廉，希望你做一个廉洁奉公的好官。可你这样做，岂不是违背我的初衷和对你的厚望。你对我最好的回报是为国效力，而不是送给我个人什么东西。”

      可是王密还坚持说：“三更半夜，不会有人知道的，请收下吧!”杨震立刻变得非常严肃，声色俱厉地说：“你这是什么话，天知，地知，我知，你知！你怎么可以说没有人知道呢？没有别人在，难道你我的良心就不在了吗?”

      王密顿时满脸通红，赶紧像贼一样溜走了，消失在沉沉的夜幕中。这件事史称“暮夜却金”。杨震的子孙为缅怀其清正德操，取堂名为“四知堂”。

      杨震在任内公正廉明，不接受私人的请托。他的子孙蔬食徒步，生活俭朴，他的一些老朋友或长辈，想说服他为子孙布置产业，杨震说：“让后世的人称他们为清白官吏的子孙，不是很好吗？”

      后来，杨震受命入朝，担任太仆，又升任太常。以前的博士选举大多名不副实，杨震推举通晓经术的名士陈留人杨伦（经学家，今山东省菏泽市东明县人）等，传授学业，受到儒生们的称赞。

      杨震晚年遭到诬陷，被罢免，遣返回乡，饮鸩自尽。汉顺帝继位后，得以平反昭雪。