意境之中，境有尽而意无穷，恰好和佛家的色空相对。境之于色，意之于空
佛家境界有三重，一曰凡夫之境，堪不破自身的欲望，看到的世界直接受欲望驱使，眼中的众生无出自认为左右；二曰初悟之境，心态日渐平和，看到事物表面的样子；三曰得道之境，美人枯骨，目光犀利鞭辟入里
而意境之妙在回味无穷。由境生幻象，如风月宝鉴之于贾瑞，不过凡夫；看境之如境，看到表面的声色，那么即使是伟大的艺术品，一众看客也只停留在初级关怀的程度；睹境思意，由所见实物体味到背后波澜的情感亦或历史潮涌，也许是体会意境的最高层次
但是诗家又有云，一层为物二层为情三层以物抒情托物言志，似乎是从物的角度进行阐释，又似乎是看破表面直达本质后的叙述。不解不解，不妥不妥，似乎不可以和境界直接相对，但是似乎由境界演化而来
儒家写实，以理性规范了行为，是由简入繁的过程；道家浪漫，主张追求自由，是删繁就简的过程；而佛家的意境，孜孜不倦探寻空的境界，是外繁内简的状态。如果以三者的对比来解释王昌龄对诗的概况似乎可以自圆其说
由佛教对审美影响想到
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