时间：2018年3月18日
地点：大溪地
主讲：T（张洪喜老师）
本次课T以霍金开始，刚刚过去的3月14日，是这位人类物理学界屈指可数的天才去逝的日子。谈到霍金，大家并不陌生，但是真正了解他之于人类发展的价值、以及他的物理学理论与建树的人，却并不多。大部分的人只知道他是一位理论物理学家，他的著作有《时间简史》。
T说，在他的心理咨询中，曾经有一个咨客因为霍金的离去而哭了，因为在他看来，这意味着一个旧的时代的过去，一个新时代的到来。而另外一位咨客也在咨询中提到了霍金，在他看来霍金的是一位有坚强毅力的人。因为从21岁他获知自己得了不治之症到在轮椅上走过的54年。不同的人都在用不同的维度和理解霍金。
在T看来，单纯用毅力来评价霍金在轮椅上54年，显然是对霍金本人和他的生命形态与维度的误读。T：“霍金属于0.01%，他太罕见了。他的使命更像是用科普的方式带领人类认知宇宙观。如果一个人的三观都在很低的维度的“地表”，那他怎么能看到宇宙？ 抬头看天和仰望苍穹有着天壤之别。当你去思考时间是什么东西的时候，你开始进入宇宙级。”
如果用对光和宇宙的研究来概述爱因斯坦的话、那么黑洞和宇宙就是霍金主要研究的范围。
霍金，自己活下来的两个原因：有这样的工作，得到良好的照顾（这种照顾包括身体的照顾、更来自心灵的关切与连接）《时间简史》他超越了地表的时空。1988年《时间简史》的出版，2年后与第一任妻子离婚。而他的第二任妻子就来自于他的护士团队。当精神与活力到了一定的程度，身体的快感彻底被精神的演化所取代。
课程中T还分享了霍金与索恩打赌的趣事，让我们看到了一个活生生的、更丰满的、有活力和幽默的霍金。然后跟随T我们告别霍金，开始了今天课程的新征程—— 笛卡尔
在笛卡尔的这个部分，T带领我们纵贯古希腊哲学到现代的物化哲学，上千年的人类认识世界与自我的探索之路，带领我们领略了极少人能够参悟和领略的哲学智慧——探寻人类发展、进步与演化的精神托底。一代代的哲学家智者从来没有停止过，对于心灵、灵魂、精神、心智、情感等等的探寻，在心身的整合与分离的动态推衍中，推动人类精神不断向前。
最深的感慨就是：在现象及层面看到的纷繁复杂的人类社会的发展的下面，居然有这样的一条人类精神的发展线在发挥着这么深在的影响。哲学原来离我们这么近，又对人类社会生活有着这么深刻的影响。
笛卡尔出生与400多年前的法国。他主张精神作为一种实体存在。将身体与心灵分离开，是他前半生在做的事情。在上一节课上T讲到：“心身关系，一直是哲学史上争论不休的问题，它的重要性不言而喻。 它不仅是本体论和认知论的交汇点，而且对它的回答也区分了一元论、二元论和多元论。所以哲学史上各个哲学派别对这个问题都必然要做出解答。”他的理论西方的医学和哲学的发展产生了深远的影响。而当他步入老年的时候，他开始思考与研究心身的整合。
课程中明确提到：“笛卡尔开启的心理哲学既可以回溯到亚里士多德的灵魂哲学，也可以引出两种完全相容的哲学：康德式的心智哲学和黑格尔式的精神哲学，前者批判精神论，后者导向一种新的精神论。”
身心的分离，身体本身是低维的，促进心灵与身体的连接是高维的。大量的心身疾病中，身体是没有问题的，就是无力、虚弱。让精神困死在身体上面了。你被身体这种低维的东西完全俘获了
课程中提到的不同的时代与哲学家，关于灵魂与心灵的探索方向和核心内容：
古希腊（前800年-前146年）
亚里士多德 公元前384年－公元前322年3月7日
灵魂哲学
灵魂三分法：
灵魂分为：欲望、勇敢、理性
寻求解释和研究作为“生命本原”的“灵魂”的“本性”和“实质”，然后研究灵魂的“属性”。
从柏拉图和亚里士多德对于灵魂的三分可以看出，希腊哲学越来越关注理智灵魂。这乃是古代哲学为现代哲学留下的、笛卡尔将予以继承和改造的主要遗产。
希腊意义上的理性没有脱离神性，甚至包含着非常浓厚的神秘色彩。
笛卡尔
1596年3月31日——1650年2月11日
法国 心灵哲学
提出：精神和思想与身体同样是一种实体。
把心灵视为思想实体，同时有把意志与思维结合起来，从而在“我思”的基础上形成了“能思”的概念。
从笛卡尔起我们踏出了一种独立的哲学，这种哲学明白它自己是独立的从理性而来的，自我意识是真理的主要环节。
* 笛卡尔的二元论归根到底是人的二元论，世界的二元性是在人身上体现出来的。
* 因为只有人才有灵魂，只有在人这个物种上才能体现出灵魂和身体这两个侧面的结合
因为：我会思考，所以我用的思考 接近真理的主体。
康德 （德意志）1724年4月22日－1804年2月12日
心智哲学
批判精神论。将灵魂引向心智。
从心灵走向心智。既然他主要关系的是认识之所以可能的条件——经验材料和先验形式，那么用心智就足以表达不管经验统觉还是先验统觉。
“精神论及其18世纪法国哲学前辈以心身统一的姿态对立于笛卡尔的抽象形而上学，以康德为代表的德国哲学却围绕知性和理智来克服笛卡尔的抽象形而上学。”
黑格尔（德国）1770年8月27日-1831年11月14日
精神哲学
导向一种新的精神论
“19 世纪中后期以来的法国精神论将笛卡尔的“我思”转换成“我能”，在一定程度上源自于法国哲学对黑格尔精神现象学的精神论解读。”
T的拓展出来的，我印象最深的点：
1、 心理治疗中对于人格的完善与成长：
T：改变一个人太困难了。 接口的核心不是去改造谁，而是进行功能性接口的建构。 去发现功能性的连接。从而打通新路径。
核心——解决的就是路径依赖。路径依赖有可能导致妄想狂的格式化。妄想狂有可能格式化，只要是格式化就几乎很难办。
核心——给它结构化
分化、成型、一团。
为什么我一天绞缠......：功能性都没有很好的结构化。
在我的学习与成长过程中，我能很深的体会到这个点。作为成年人，尤其是内心常常处在关闭状态的成年人。新的东西已经很难真正进入到他的视野，僵化的经验模式具有太低的天花板。在思维和理性的层面如果无法形成突破。那么功能性接口的建构与打通，拓展经验的局限，在行为与思维的不断拓展、训练、实践中来增加其视野的宽度，和戳世界与自己觉知的深度，是一条非常可贵的路径。
2、关于神秘主义
神秘主义这一块，很多人都是很害怕的。
神秘主义充满了更多的原型、不确定。那一定需要托底的。只有分化很高的灵魂才能够去碰神秘主义。
3、从笛卡尔的“我思”到“我能”
我思——更多涉及形而上学
我能——功能性的东西
从我思到我能，一个巨大的飞跃，是由抽象的意象性的灵魂，转换到务实的、功能性的心智化上面来。
思维和意志结合在一起就是自由意志，再对接到，“我能”，“我思”，能思的概念，成为灵魂的托底。
如果仅仅是务实与功能性的与世界链接，那么你内在精神将会是局限的，低维度的。如果仅仅是形而上的理念的世界，缺少了务实与功能性的链接，那么这种博大的理念世界，走到极致也许会成为一种臆想而失去了现实的意义和价值。两者的结合，既有了理念的高度和深度又有务实与功能性的现实检验力，它才是真正能让人们活在当下，有力向前的支撑。
