原创：尚韧
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旷逸奇才白玉蟾在世人的眼中，一直是一个谜。
他的身世，他的才情，他的生死，只在历史故纸堆的片言只语中闪烁着明夷之光，他以道士的身份，留在了人们的记忆之中。
1. 看到了唐代的李白
白玉蟾，本来姓葛，名长庚，字如晦、以阅、象甫、白叟，号海蟾、武夷散人、神霄散吏、紫清真人、琼山道人、云外子、海琼子、白真人、海南翁等。
白玉蟾原籍福州闽清。他的祖父葛有兴被朝廷派到琼州去做教官，从此落籍海南岛，到葛长庚出生时，已是琼州的第三代。
海南岛，在宋代时那是有名的穷乡僻壤之地。葛家本非富有，流籍在此蛮荒，一代过后，便已贫困不堪。
老葛家为了家族的兴盛，葛有兴便给儿子取名叫葛振业，希望由他来振兴家业。奈何振业兄是个穷秀才，娶了当地土著人之女为妻，仗著教几个小小童蒙度日。
南宋绍兴甲寅（1134年）三月十五日夜，葛振业忽然得梦，有一道人以一枚白色的玉蟾蜍相授，梦醒时，夫人已产下一子，因此孩子的乳名就叫了玉蟾，大名葛长庚。
作为教书先生的葛振业，一定深谙阴阳五行，他感悟到白玉蟾的清新气象。取名长庚也许是为补白玉蟾命中五行所缺的金。
长庚，永远的庚金。可见老葛家祝福子女一生平顺的愿望是很强烈的。
有人说，取名长庚，那是葛振业希望儿子长命百岁呀。纳尼？老葛家的人都有此顾虑？
长庚，那还是一颗星星。
就是我们所说的启明星，我们口中熟悉的太白金星。它有时黎明前出现在东方天空，被称为“启明星”；有时黄昏后出现在西方天空，被称为“长庚星”。
想起了一则清朝乾隆皇帝与臣子刘凤浩历史上有名的一次敏对----
东启明，西长庚，南箕北斗，朕乃摘星手；
春牡丹，夏芍药，秋菊冬梅，臣是探花郎。
唐代那位同样狂放飘逸的大诗人李白，其字 “太白”，即是由此而来！
无缘不相通。名字就是命运。
一个叫太白，一个叫长庚，我们从葛长庚的名字中，有没有仿佛看到唐代李太白的身影？
2. 神童眼里的韩世忠
在老葛家的勉力呵护下，小时候的白玉蟾聪颖过人，喜读诗书，过目不忘，表现出了神童的本色。
可惜才过了四年，那葛有兴跟葛振业父子二人相继病逝，余下长庚母子两个，好不凄凉。母亲便带着长庚改嫁了，说也奇怪，改嫁的那人家恰好姓白，因此便将葛长庚之名索性改为了白玉蟾。
白姓人家目睹了白玉蟾熟谙九经，能诗赋，长于书画的少年奇才，因此也肯栽培他，给他供书教读，到了他十二岁那年，主张送他到广州去应试童子科。
童子科萌芽于汉代，主要以荐举的方式来选拔神童的。
年幼才俊者一旦被举为童子郎，即可为官。成绩优异的，尚书、御史任你挑。
汉代时，儒家思想居主导地位，讲求仁义忠孝，故而，汉代神童的选拔标准是尚德型的。
所以，孔融让梨、黄香温席的故事在汉代时广为流传。
到了宋代，大儒王应麟写了一部《三字经》，更是延续了儿童“首孝悌”的德化教育。
南宋时期的童子科有一个特点，对于奇异的童子，皇帝往往要亲自面试。
比如，宋高宗在建炎二年，就亲试童子朱虎臣。朱虎臣年仅九岁，参加了朝廷的武殿试，他射出十箭，九支中的；朝堂上他从容面对群臣，滔滔不绝地讲评《孙子兵法》，推演《诸葛八阵图》，一时有神童之誉。皇帝特赐他武状元，官封承信郎，赏赐紫金带。
可惜远在天涯乡野的神童白玉蟾没有这样的历史机缘。
据说他的广州童子试主考老师碰上了有名的韩世忠将帅同志，直接就把无师自成的白玉蟾帕斯掉了。
1147年，这时的韩世忠正在三镇节度使的位置上，在那时的宋朝，这是对武将极为荣耀的虚衔，谓之使相，也就是宰相的位阶了。
且说那白玉蟾去应童子试，韩世忠对白玉蟾出的题目，便以「织机」为题，命他赋诗。
白玉蟾得题，应声吟道──
大地山河作织机，百花如锦柳如丝。
虚空白处做一疋，日月双梭天外飞。
考试官一听，好大口气，日月都只是你的织梭，整个虚空都只是你织出来的一疋布，於是拍案喝道：“好一个狂生！”
天地山河都只是神童眼中的道具，白玉蟾心里想的是无垠的星空，近道的天下，他的狂放不拘和洒脱飘逸的内心世界，长年执着于兵术的韩世忠，不会懂。
那时的考试制度很讲究世族声望，师门来历，如果系出名门，或者是名儒的弟子，便很容易中试，如若不然，那就真要凭命运安排。
几年后的1151年，神童眼里的韩世忠将军，因病去世。而他，也终结了白玉蟾的少年仕途梦。
3. 剑胆天涯去无路，横海避劫数
白玉蟾在海南岛老家呆到了15岁。
史书以只言片语记载他的少年时期，以“任侠杀人”一笔带过。这里我们望文生义一下。
任，搜了一下狗，是“由着”、“听凭”之意。侠，是“仗着自己的力量，帮助被欺负者的人和行为。”
白玉蟾“任侠”杀了什么人，我们无从知道，也许是见义勇为，或者防卫过当，但是不得不逃。今天看来，作为读者的你，肯定懂得。
读书入仕的道路阻断以后，一心慕道的白玉蟾在16岁时，仗剑离家，离开了生养他的海南岛，横海去往了大陆。
他去找寻在海南黎母山曾经遇见过的师父陈泥丸陈楠。
他在《少年游》中写道：----
寸心铁石壮，一面冰霜寒。
落笔鬼神哭，出言风雨翻。
气呵泰山倒，眼吸沧海干。
怒立大鹏背，醉冲九虎关。
飘然乘云气，俯道视世寰。
散发抱素月，天人咸仰观。
从诗中，我们能感受到的是白玉蟾内心的毅然和决绝，能想象到的依然是白玉蟾狂放飘逸的心境。
我们的道系青年白玉蟾从此走上了孤身云游求道之路。
白玉蟾带着老母亲给的三百文钱，白家的一柄雨伞，几件随身衣服，便渡海来到了漳州，从此在闽西粤北一带流浪往返。
但陈泥丸云游无踪，没人知道他在何方。
白玉蟾只得一路寻师问道，游历于罗浮、武夷、天台、庐山等地。没钱时，做过卑田院的乞儿，后来储得点盘缠，便上到江西龙虎山去，想入张天师门下。
那些知客道人见他衣衫褴褛，随便给点冷饭，招待他住宿一夜，便将他赶下了山。
“人情不似吴笺厚，世路常如蜀道难。”
世道的炎凉，那时年轻的白玉蟾已经饱尝。在白玉蟾众多的字号里，有一个字“如晦”，或许正暗合这一时期的凄苦心境。
他，在等待属于他的人生机缘。
4.山河遥遥如太清，同尘慰琴心
白玉蟾终于在他18岁时在惠州遇到了时为道教南宗内丹祖师的陈楠，正式拜其为师，并一同随归罗浮山。
陈楠，字南木，号翠虚子。惠州博罗人，以箍桶为业。因为经常以土掺合符水，捏成小丸给人治病，无不灵验，被时人称为“陈泥丸”。
陈泥丸入道后，从毗陵禅师薛道光那里学习太乙刀圭金丹法诀，在海南岛黎母山遇神人，得景霄大雷琅书，后归隐罗浮山，常以雷法符箓驱鬼降魔，济人利物。
陈楠开创了南宗“清修派”，为南宗第四代传人。
他平日衣裳褴褛，尘垢遍身，终日烂醉，吟诗歌咏，出口成章，皆成文理，但世人多不解其意。
你没见到的世外高人，说不定就是这样。
白玉蟾跟随陈泥丸四处云游南宋的山河大地，直到九年后，才得到师父传授洞霄雷法，获得练成金丹的基础。
随后，陈泥丸又派白玉蟾从北经洞庭湖，由潇湘转折到武当山，在那里研习符法。然后进入西蜀的青城山，进访金堂，在那里遇老道人授传《度人经》。
白玉蟾在外勤求七年后，回归罗浮山复师命。随后，陈泥丸又传授白玉蟾“太乙刀圭之说”和“长生留命诀”。
这一去一来，十六年过去了。
白玉蟾有一首赞叹陈抟老祖的《希夷堂》诗，我们从他不同寻常的云游修道经历中，再次感受到他超凡脱俗的飘逸风格：
道人久矣泯耳目，萧然自如脱羁束。
朝随扶桑日头起，暮趁昆仑云脚伏。
青牛过关今几年，此道分明在目前。
昨夜琴心三叠后，一堂风冷月娟娟。
在泥丸真人身边的日子里，白玉蟾修道体道，尽得其真传，终于脱胎换骨。此后，白玉蟾告别恩师，仿泥丸真人模样，披头散发，像个疯子似的，游历四方。
伴随着修道传教生涯，白玉蟾数量众多的诗、词、书、画作品不断问世和广为流布，他的不拘才情如恣肆汪洋之水，喷涌而出。
《全宋诗》中，录有白玉蟾诗歌1000多首，形式上四言、六言、五古、七古、五律、七律、五绝、七绝，众体兼备，内容十分丰富。
《全宋词》中共收录有135首。《全宋文》，其中收有白玉蟾散文作品共145篇。
白玉蟾的代表作是《道德宝章注》，后由元代赵孟頫抄写录入《四库全书》。
明代朱权赞其文：“先生博洽儒术，出言成章，文不加点，时谓随身无片纸，落笔满四方。出入三氏，笼罩百家，非世俗所能也。”
白玉蟾在琴棋书画方面均有很深的造诣，尤其是他的草书更是为时人所推重。
白玉蟾传世的书法作品主要有草书《足轩铭》，现藏于北京故宫博物院；《天朗气清诗》，现藏于台北故宫博物院；行书《仙庐峰六咏卷》，现藏于上海博物馆，其叶恭绰旧藏本，曾刊于日本《中国书道全集》。
黄宾虹在《题白玉蟾》中对其书艺高度评价：“神灵护翰墨，不胫走南北。展卷惊龙蛇，张颠变逊色。”
白玉蟾绘画“尤妙梅竹”，也喜爱玩水石。他在《题三清殿后壁》诗中，描写了自己的作画情趣：
些儿顽石些儿水，画工撑眸几睥睨。
忽然心孔开一窍，呼吸掇来归幅纸。
一代书画大师白玉蟾率情任真、挥笔疾写，其状态洒脱，仙风道心的形象，跃然纸上。
对于白玉蟾而言，天地之间都是自己修炼的道场。
遥遥山河如太清，同尘慰琴心。
5.朱晦翁的神仙之障
庆元四年，白玉蟾再次前往武夷山结茅修道。史料记载，当时“闻者如堵，从者日众”。
这个时候，儒学大师朱熹正在武夷山冲佑观讲学。
论年龄，朱熹年长白玉蟾四岁，彼此以师兄弟相称，互有往来。
朱熹碍于儒家宗师的身份，言语之间流露羡慕仙道的想法，有几次想从白玉蟾那里讨教丹道，都被白玉蟾婉拒了。
这与明代的王阳明问道于道人蔡蓬头，几次遭遇呵斥，如出一辙。
王阳明31岁的时候，借出差之便，游历了九华山，在这里他拜访了一位仙家蔡蓬头，向他请教成仙之术，几次都没有如愿，但也反映了他对道术的迷恋。
朱熹晚年道心弥坚，曾化名崆峒道士邹欣，竭力研究《参同契》而无所获，引为终身遗憾。
毕竟，寻求长生不死之术，是每一个凡夫俗子的好奇和心愿。
我们的大家朱熹也不例外。
庆元六年，朱熹病逝。近千名学者冲破朝庭禁令送枢安葬，辛弃疾，陆游作文哭祭。
白玉蟾作了一首《题精舍》奠之，凄清惜叹之情，尽在字里行间。
到此黄昏飒飒风，岩前只见药炉空，
不堪花落烟飞处，又听寒猿哭晦翁。
朱熹早年曾出入佛、道。31岁时正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心于儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。
建立白鹿洞书院，讲学授徒，宣扬道学；修复岳麓书院，传播儒学，都体现了朱熹躬身求实的人生态度。
如此穷理致知的朱晦翁，却至死无法真正进入白玉蟾那玄妙虚静的丹道境界。
陶弘景说：“神仙有九障，名居其一”，从儒入道之难，果真是名利束缚之因吗？
恐怕不那么简单呀。
6. 白玉蟾的晚成大器
嘉定九年（1216年）冬，道教南宗的第四代传人陈泥丸仙解。
白玉蟾分别撰文向祖师张紫阳和仙师陈泥丸致谢。此后，白玉蟾入驻武夷山的止止庵，收留彭耜、留元长、陈守默等为弟子并会同弟子传道，开始创衍金丹派南宗法脉。
嘉定十一年（1218年）南宋赵扩宁宗皇帝赐香，在洪州的玉隆宫替为国捐躯的将士们祈祷，有关部门特地邀请白玉蟾莅临“为国升座”，随后又被邀请到九宫山瑞庆宫主持国醮。
据说当时国醮现场有神龙出现，白玉蟾一时名声远扬。
宁宗赵括召见了白玉蟾，白玉蟾虽然对答称旨，但并未被赵括重视，仅被皇帝诏封为“紫清明道真人”，让他做了太乙道馆的馆长。
或许是看不上那座小馆，天性散漫不拘的白玉蟾并没有在太乙馆呆多久，随后悄然离去。
嘉定十二年，白玉蟾从江西的洪都进入浙江地界访见豫王。那时的临安城佛教领袖孤云亲率僧众相迎。
两人随后谈到了禅宗之法，白玉蟾答道：“吾中国人，行中国之道，理也。禅宗一法，吾尝得之，夷夏之道固有所不同，道不同不足为侔也。”
大和尚孤云一时间为白玉蟾的爱国思想所感动，竞然弃僧衣而从道。
融贯儒释道三教，已经八十五岁的白玉蟾，他的个人影响力，在这时已然达到了高峰。
7. 如果白玉蟾碰到成吉思汗
嘉定十五年（1221年）这一年，道教界发生了一件大事。
那时，成吉思汗的蒙古帝国正在草原崛起。为了一统天下，成吉思汗发动了大规模的扩张战争，并且向金朝发难。
金宣宗被迫迁都至南京（即汴京，今开封）后，多次派人诏请丘处机进京商讨国家大事，还下诏赐丘处机“自然应化弘教大师”的称号，但均被他婉言谢绝。
丘处机知道，自己不能为灭掉大宋朝的金朝当汉奸呀。
南宋宁宗赵括也对丘处机动了心思，亦多次遣使诏请丘处机为南宋效力。对此，丘处机也是辞不赴命，坚卧不起，再次谢绝。
丘处机知道，偏安一隅的南宋小朝廷，敢以“莫须有”的罪名杀掉抗金的岳飞，本身就是扶不起的阿斗。
南宋的慕才诏请，不过是一种虚头八脑的假象而已。
恰在此时，远在中亚战场征战的成吉思汗，也遣派使者诏请丘处机了。
毕竟是外敌，丘处机隐居山林，深入简出，避而不见。
成吉思汗求贤若渴，不肯放弃。
公元1219年，成吉思汗第三次派遣近臣刘仲禄备轻骑素车、携带“如朕亲行，便宜行事”的手诏，诏请丘处机出山，再次演绎了“三顾茅庐”的求贤故事。
丘处机终于被成吉思汗诚心打动，他审时度势，决定应召西行，拜见成吉思汗。
丘处机在西行之前，赋诗一首，自明心志：
十年兵火万民愁，万千中无一二留。
去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。
不辞岭北三千里，仍念山东二百州。
穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。
丘处机不远万里西行，想到的是为中原老百姓免受屠戳。丘处机的爱国之心可鉴呀。
公元1221年二月八日，丘处机不顾年迈体衰，率弟子踏上万里征途，向塞北高原挺进。历时四年，最终抵达西域大雪山之巅（今阿富汗境内兴都库什山）谒见了成吉思汗。
丘处机谈养生之道及治国方略，颇得成吉思汗赏识。全真道道长“一言止杀”的故事，留下道教史上的千古佳话。
丘处机是幸运的。
所谓同声相应，一切事物都是有感应的。
在丘处机西行的同一年，道教南宗的宗师白玉蟾也作出了同样的选择。
而同样有一颗爱国之心的白玉蟾，却是不幸的。
嘉定十五年（1221年），白玉蟾来到南宋都城临安，准备上书皇帝，为宋朝的江山社稷出谋划策，却在宫廷门外被一帮小吏给挡住了。
百般沮丧之中，白玉蟾以酒解愁，不料被京城卫戍司令抓住，准备关上一晚上，在臣僚告以左道惑众的罪名中，白玉蟾施展法术，一日之间，不知所踪。
对于白玉蟾来说，这是对他的满腹经纶学问最大的侮辱。如果他碰上成吉思汗，那将是一番怎样的情景呢？
8. 白玉蟾的生死成谜
南宋时局的动荡和京城社会的日渐混乱，已让白玉蟾意兴阑珊，他毅然选择了“名显不如晦，身进不如退”的归隐之路。
他在一首诗中写道：“惟恐闲名满人耳，又恐异状碍人目。”
此后，白玉蟾告别了熟悉的山山水水。
绍定二年1229年冬，他以借水仙解遁去的方式消失在世间，了无踪影。
这一年，他95岁。
金丹南宗渊源于五代、北宋初期的丹鼎派钟离权和吕洞宾。传说，钟离权显名正阳子以“累卵之危”的游戏点化时居丞相之位的刘海蟾。刘海蟾后辞官访道，遇吕洞宾授其秘法，终成仙道。北宋熙宁年间，张伯端得法于刘海蟾并著《悟真篇》以阐扬，经历了石泰、薛道光、陈楠四代单传，并未形成道派。张伯端在《悟真篇》中引禅宗心性之说入内丹，以修炼形、气为修命，以禅宗心性同内丹炼精、化气、凝神结合为修性，提出了先修命后修性的主张。石泰、薛道光、陈楠均奉承张伯端《悟真篇》为祖经，以内丹修炼为中心。而在修炼方式上，石、薛两人以单修性命为法，陈楠则在主张性命双修、“以心传心”悟传丹道的同时，兼行神霄雷法，把内炼金丹与外用符箓合而为一。白玉蟾继承师志，把丹法和雷法结合起来，进一步发展和弘传了内丹理论。
白玉蟾内丹学说以“精、气、神”说为中心，强调炼丹以“神为主，精、气是客”，归结内丹于心性，修炼心性要过炼形、炼气、炼神三关。“炼形之妙，在乎凝神，凝神则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全，”且以采药、结丹、烹炼、固济、武火、文火、沐浴、丹砂、过关、分胎、温养、防危、工夫、交媾、大还、圣胎、九转、换鼎、太极等十九条为丹法诀要。白玉蟾所传之神霄雷法与内丹术相结合，认为符咒召役之神灵，实为行法者精气所化。故须返求诸己，颐神养气，于静定之中，发动自身元阳真气，方有符醮雷法之灵验。
白玉蟾晚年写下了诸如《玄关显秘论》、《阴阳升降论》、《金液还丹赋》、《静余玄问》等主要著作，达十多种之多，由其弟子整理和收录。
白玉蟾由此奠定了道教金丹派南宗的实际开创者和内丹理论家的地位。他的内丹理论融合了儒、佛思想，对宋、明理学产生了积极影响。
顺延张伯端、石泰、薛道光和陈楠的内丹传承，白玉蟾被世称为道教南宗五祖。
白玉蟾之后，金丹派南宗发展的鼎盛局面也随之结束。至元惠宗时期，与追求“全精、全气、全神”为最高境界，主张“先性后命”内丹学说的北方丹鼎派全真道合二为一。
白玉蟾的生死，一直是学术圈纠缠不休的一个公案。
他哪一年出生，哪一年仙去，一直众说纷纭，莫衷一是。很多人在纷纭的故纸堆里寻章摘句，依据只言片语，推测白玉蟾只活了36岁就仙解了。
笔者认为，这是一种纯粹从文字到文字的推断，没有考虑到一个人成长过程中的自然发展逻辑。
白玉蟾的旷世逸才，注定了他这样的人命运多舛。36岁或许只是他人生的一个命坎。
他融通三教、笼罩百家的宏博学识，诗书画艺一俱精深的文才，丹道修炼理论高深的道行，只有更漫长的岁月，才能够使其融解和承载在他的凡胎肉身里。
百年三万六千天，人生倏忽一瞬间。
白玉蟾最终的生死之谜，就让人们继续在故纸堆里纠缠去吧。
我们所需要的就是，感悟。
