我是在初二的时候开始接触武侠小说。那时家里正好有一本《笑傲江湖》，我那时候以为那种小说是不值得一顾的，百无聊赖之下，随手翻了翻，竟然沉迷其中，在上晚自习时候也偷偷地看，不料被老师看到，收缴了上去。后来他给我们讲课的时候，举了东方不败的例子，我想他大概也是沉迷其中了。
从那时开始一发不可收拾，我们学校的阅览室有一系列金庸的书。那一段时间，我的闲暇时间都被它占据了，晚上有时候躲在被窝里，掌着灯看。一直到了前不久，我才将他所有的著作都至少看了一遍。期间，也同时翻阅了许多别的武侠小说。这些小说对我甚多，我的许多文史知识直接或间接得益于此。那时候我想的最多的是：中国古代真的有这样那样的侠客吗？
中国的侠文化始于先秦的墨家，他们继承了大禹的苦干精神，四处奔波于各诸侯国，劝说他们停止战争。并付诸实践，替被攻打的国家守城。这与儒家只会动动嘴皮子，显然是不同的。他们有自己的武装，首领称巨子，有生杀予夺的权利，放到现在，就是恐怖分子。所以韩非子在《五蠹》里面说：儒以文乱法，侠以武犯禁。司马迁在《史记游侠列传》里面记载了朱家，郭解侠义的事迹，对他们颇有赞誉，但也没有否认他们的行为“不轨于法”，是犯法的。汉文帝对游侠不断打压，致使侠义的风尚被人为的截断了。到了班固写《汉书》时，对于游侠的评价贬多于褒，到了后面，已经没有后面了：其余二十二史已经没有游侠列传了。
侠义的风尚已经被截断，但侠义的情怀在民间一直以另一种方式生长着。从现实转移到虚构的故事中，以满足人们对于侠义精神的渴望。唐代传奇小说中有许多关于大侠的作品，比如《髯侠客传》，《昆仑奴》《聂隐娘》等作品。
李白写过不少关于侠客的诗句，如：少年学剑术，凌轹白猿公。他的《侠客行》更是让人荡气回肠，：十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏功与名。他本身也是侠客，但已不是那种“不规于法”的“侠客”，而更接近放浪形骸之外的道士。
从宋代发展起来的南戏，金代的院本，到元代的杂剧，侠义都是一个很重要的类型。当时流传着许多水浒传主人公的本子，像讲李逵的《双献功》，为后来《水浒传》的写作提供了材料。到了清代，出现了公案小说，那些大侠只有在协助官员办案，才有存在的必要和价值。像黄天霸只有投靠了官府才走上了正路，展昭也只有在包公座下，才身名显赫起来。这与当时文网的绵密是分不开的。
清末民初的时候涌现了很多侠客，除了匡扶正义的精神外多了一种家国情怀。或化身为刺客，如写“秋风秋雨愁煞人”鉴湖女侠秋瑾，也有舍身取义，慨然赴死的大刀王五。千年未有之变局，促成了许多前赴后继的英烈们。
民国的武侠小说却更缺乏那种慷慨激昂，锄强扶弱的精神，但也涌现了许多不错的作品和人物，像还珠楼主的《蜀山剑侠传》，王度庐的《铁骑银瓶》《卧虎藏龙》，平江不肖生的《江湖奇侠传》。也不乏一下诡怪荒诞的作品。像鲁迅的文章当中提到一些书中千里飞剑取人头的作品。
金庸和梁羽生的小说都是受了民国那些作家的影响。他们的作品更多的接近西方的文艺理论。只是梁羽生表现的更传统一些。金庸是在1955开始第一部小说《书剑恩仇录》。他各部小说主旨都不一样，这部小说在主题上并没有多大突破，还是注重表现家国情仇。当他的文笔的功底和知识的天富海涵却喷薄欲出。这部作品可以看作他涉入武侠小说的试水之作，但已经比别人的作品好了不知多少倍。
