《老子》第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐yùe与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
执大象。大象就是道。在《老子》文本里，类似的表达还有：大音，大方，大器等。一个名词前加一个大字，往往带有某种“道”的意味。
大象可以执吗？不可以，大象无形，怎么执！这里的“执”是遵道而行的意思，自觉地顺应道。
天下往。如果你自觉地顺应道，则天下往归之。跟第39章“候王得一以为天下正”是一个意思。
甲骨文的“往”字从之从王，之王就是去到王那里，归于王的意思。
往而不害，安平泰。这句话可以拆开来重新组合：往而不害，往而安，往而平，往而泰。归到王那里王不加害，大家一起过着安宁、平和、通泰的生活。不害是安平泰的原因。不害就是不折腾，无为的意思。
乐与饵，过客止。人们听到了音乐，看见了美食，就会停下脚步。“过客”这两个字很值得玩味，李白说：天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客。在浩渺的宇宙中，我们都是匆匆过客，什么东西让你暂时停下了脚步？你是无意识地被动停留呢？还是有觉知地主动停留？是行走构建了你的人生？还是停留构建了你的人生？
往来皆过客，何曾有归人。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻。相比起音乐美食，道是淡而无味的，既不能悦其目，也不能娱其耳。
道之于万物，就像水之于茶，水无味，但能显茶味。道是乐与饵背后的那个东西。
用之不足既。怎么用也用不完。跟第6章“绵绵若存，用之不勤”是一个意思。
从甲骨文的字形来看。既与即的意思正好相对，即是进食中，既是吃完了，脸转过去了。
这一章读起来象一首诗，意味深长，也有点儿飘渺，对我们现实的生活有什么启发吗？
老子告诉我们生命有两个层次：乐与饵的层次，和道的层次。
乐与饵，我所欲也，然而有形有象的东西都符合边际效用递减的规律，终有厌足的时候。于是就会陷入叔本华所描述的怪圈：得不到，痛苦；得到了，无聊与空虚。
挣脱这个怪圈就是要找到那个用之不足既的东西，那个让你进入正反馈循环的东西，那就是道，你自己的道，你的生命力的源泉。
乐与饵是不是不好的东西呢？肯定不是。道不是抽象的东西，道就藏在乐与饵的背面。乐与饵是生命的浅层，如果你止步于此，生命将缺乏深度。从这个意义上来说，乐与饵确实会是生命的障碍。
但同时乐与饵也有巨大的功用。
菩萨化导众生，有四摄法：布施，爱语，利行，同事。这不都是乐与饵么。
《维摩经》云：“先以欲钩牵，后令入佛智。”
没有乐与饵，招生都招不到，还怎么传道呢？没有乐与饵，你的“干货”必定枯燥无味，听众自然视而不见，听而不闻。
如果你是一名教练，你的乐与饵是什么呢？
