一、前期法家的社会历史观
（一）李悝kui
1、以“为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行、罚必当”的原则，代替“亲亲”世袭制。
2、土地方面，为魏文侯作“尽地力之教”
（1）“合理地”收租
通过丰年，歉收，好地，坏地确定应收的租谷数量和谷价
（2）“合理地”调整谷价，“平籴法”
谷价太贵，会损害一般市民的利益；谷价太贱，又会损害农民的利益和积极性。
（3）最后达到，通过宏观调控来指导市场。“取有余而补不足”
“虽遇饥馑水旱，籴（指谷价）不贵而民不散，取有余补不足也。”
3、打破刑不上大夫传统。“太子博戏则笞”、“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”
4、重刑、连坐、“拾遗者诛”“议国法令者诛”
（二）吴起
1、废除世卿世禄制，三世以后取消爵位和俸禄。
2、立即采取措施
（1）将贵族迁移至边远地区开荒
（2）改变旧官吏俸禄和地位，改为精简有力的官僚制度。
（三）商鞅
1、圣人不法古，不脩今。法古则后于时，脩今则塞于势
（1）社会制度是随社会的变化而变化的，没有固定不变的法和礼。
“当时而立法，因事而制礼”礼和法都是因时因事而制定的。
“反古者不非”“治世不一道，便国不必法古”
（2）只要强国利民，“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”
（3）“时移而法不变”则会危险。
2、取消世卿世禄制，旧宗室贵族没有军功的，不许列入宗室的姓名册。
3、“开阡陌封疆，而赋税平”《垦草令》
打破井田制界线，一律收取租税。鼓励开垦，承认土地私有和自由买卖的合法性。
4、设立郡县，君主集权，严刑峻法。
“赏厚而信，刑重而必”“刑生力，力生强，强生威，威生惠。”
二、告子
1、“性无善无不善”，在于后天引导。
“生之谓性。”“食色性也。”
“性，犹柳也；义，犹桮埢也”
“性，犹湍水也，决诸东方则东流；决诸西方则西流。”
2、“仁，内也，非外也；义，外也，非内也”
（1）因为人性的义，是后天给予的。比如尊长是因为对方年长，不是我先有尊长概念。“彼长而我长之，非有长于我也”
（2）“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”仁是来自主观之我悦，义是来自客观之“长”。
（3）后期墨家纠正了仁内义外这一说法：“仁，爱也；义，利也。爱利，此也。所爱所利，彼也。爱利不相为内外，所爱所利亦不相为内外。”“爱利”等道德观念都是客观对象（“所爱所利”）的反映，不能分为内外。
