原      文

 《论语公冶长篇》

        5.18   子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色，旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

【今译】：子张问夫子：“令尹子文三次当令尹，没有表现出喜悦。三次被罢免，没有显示出怒容。更将旧的政令非常清楚的交接给新的令尹。他这样的做法如何？”孔子说：“很忠心。”又问：“有仁徳吗？”回道：“只是忠，还没有见到他的仁徳。”“崔杼犯上作乱杀了齐王，陈文子放弃了拥有十辆马车的大家产，去到其他国家，看到的情况和齐国差不多，犯上作乱的事情时有发生，感叹说：‘和我国的大夫崔杼杀害君王的情况差不多’，于是离开此国，到别的国家，又感叹说：‘和我国的大夫崔杼杀害君王的情况差不多’，于是又离开。他这样的做法怎么样？”孔子说：“很清正。”问夫子说：“有仁德吗？”夫子说：“只算是清正，但没有看到他的仁德。”

【学记】:子文是楚国的令尹，斗氏，名叫谷于菟（tu）。子文的父亲叫斗伯比，斗伯比在他父亲去世之后跟随母亲住在舅舅家，后与他舅父的女儿私生子文，因为羞耻，便偷偷将子文扔到山草中，结果斗伯比在打猎回来的路上看到有老虎在给一个婴儿哺乳，就将他抱回家。楚国人把乳称作“勃”，把虎称为“菟”，因为是虎奶喂大的，所以取名“勃于菟”。后来知道是伯比的儿子，就叫斗勃于菟。长大后非常贤良，子文是他的字。子文在担任令尹时曾举荐子玉代他带兵攻打宋国，结果率领百乘大军都没有获胜，子玉见兵败而自杀，子文为此辞官。另外还有两次被贬职，但每次离开令尹之位，都能将旧政交接清楚。他的所作所为被夫子评价为“忠”，意思是说子文很忠正。

 接下来再介绍另一个人物——陈文子，他是齐国的大夫，名叫须无。在陈文子担任齐国大夫其间，崔子即崔杼，因为齐君与他妻子有恋情，加之崔杼为了取悦晋国，于左襄公二十五年，崔杼将齐君杀死。陈文子为此而抛弃了拥有十辆马车的家产，跑到其他国家，以争取别国的武力支持，讨伐崔杼，结果每到一个国家，看到的情形似乎和齐国差不多，都是如崔杼一般犯上作乱的乱臣当道，如此几番奔波，国国都是如此，一片礼崩乐坏的乱象。对于陈文子的行为，夫子评价为“清”

 或许子张鉴于夫子曾经做过鲁国的司寇，又奔波于春秋诸国之间，而这两个人与孔子有类似的经历，就以为他们的行为就是是“仁”的表现了。结果夫子评价子文为“忠”，评价陈文子为“清”，并没有予以“仁”者的肯定。

 由此表明了仁与忠、清之间的区别，如果把仁比作奔流的大江，那么“忠”和“清”就如大江里的沙子和溪水，但不能将沙子单独说成是大江，亦不能称小溪为大江是一样的道理。

 仁徳不是只包含某一种品徳的总称，是全面而深厚的，即使一个人有忠心，并不定有其他的德养，由此可知仁徳的不可偏一性。

【感悟】：考察一个人，也应该全面系统的去进行，如此就可能真正做到取其所长，避其所短。

【注释】：令尹子文三任三黜，无喜亦无愠，旧政传新任，乃忠也。陈文子违之于乱邦，不肯从其政，乃清也。仁者必有忠清，而忠清未必得仁。夫子故曰“焉知仁!”

子文任免无喜愠

敬事为忠传旧政

陈文子弃乘为清

子张为此知大仁

  作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

名家集义

《论语新解》：令尹子文：令尹，楚官名，乃上卿执政者。子文，斗氏，名谷于菟（tu）.

  三仕为令尹：三当令尹之官。

  忠矣：子文三谓令尹，三去职，人不见其喜、愠，是其不以私人得失萦心。并以旧政告新尹，宜可谓之忠。

  陈文子：齐大夫，名须无。

  犹吾大夫崔子：此处崔子《鲁论》作高子。或说：齐大夫高厚，乃有力讨贼者，其人昏暗无识，崔杼先杀之，乃弑齐君。陈文子欲他国执政大臣为齐讨贼而失望，乃谓他国执政大臣亦一如高厚。

  未知，焉得仁：仅知其清，未知其仁，辨亦如前，盖就三去之事言，若可谓之清，而其人之为叹徳完人与否，则未知也。盖忠之与清，有就一节论之者，有就成徳言之者。细味本章辞气，孔子仅以忠清之一节许此两人。

《论语讲要》：三仕三已事物详考，惟在楚庄王时，楚、晋之战，楚以子玉为帅，败绩，自杀。子玉是子文所举之人，子文以此去职。余皆不详。

 然经文“未知”下加“焉得”二字，究作何解。若依郑康成读知为智字，即有智始有仁，则文易解矣。智与仁孰先孰重，《中庸》、《论语》所说智仁勇，皆是智在仁上，若依内典，智尤重要。

 然凡事必有两端，如正邪真伪等。智与仁，亦不例外，在勿自欺。今所言之智与仁。皆指正与真而论也。

《论语正义》：全民祖望经史问答：“子文于庄公卅年为令尹，至僖公廿三年让于子玉，凡在位廿八年。子玉死，蔿吕臣继之，子上又继之，大孙伯又继之，成喜又继之，是后楚之令尹，不见于左传。文公十二年，子越之乱，追纪曰：‘令尹子文卒，斗般为令尹。’则意者成嘉之后，子文嘗再起为令尹，而仁山以为子上之后者，误也。子上死，即有商臣之变，使子文是时在位，岂尚可以言忠？”

 汉书古今人表：先列圣人，次仁人，次智人，其序篇引此二语。论衡问孔篇：“子文曾举子玉代己位而伐宋，以百乘败而丧其众，不知如此，安得焉仁？”中论智行篇：“或曰：‘然则仲尼曰‘未知，焉得仁？’乃高仁焉？何谓也？’对曰：‘仁固大也，然则仲尼亦有所激然，非专小智之谓也。若有人相语曰：‘彼尚无有一智也。贼夫子之子，不可谓仁也。’”

 “弑”者，说文云：‘臣弑君也。’

 齐君庄公名光，左襄二十五年传言庄公通崔杼之妻姜氏：‘崔子因是，又以其间代晋也，欲弑公以说于晋。夏五月乙亥，公问崔子疾，遂从姜氏，姜入于室，与崔子自侧户出，中兴，公逾墙，又射之，中股反队，遂弑之。’是崔子弑君之事也。

 文子去齐而之他邦，其间或欲请师讨贼，而见其执国命者，皆与恶人为党，故曰：“犹吾大夫高子也。”

 “清”者，说文云：“澄水之貌。”下篇“身中清，”马融曰：“清，纯洁也。”

《论语集注》：“其为人也，喜怒不形，物我无间，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲知私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。”

 文子结身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得己于利害之私，而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清，而不许其仁。

 愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其心当于理，而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉。”

《论语义疏》：文子作令尹，经三遇被黜，而亦无愠恚之色也。虽三遇被黜，每被黜受代之时，必以令尹旧政令告语新人，恐其不知解也。临代以旧，此是为臣之忠者也。

 云“弑”者，夫上杀下曰“杀”，下杀上曰“弑”。

 文子见崔杼弑君，而己力势不能讨，故弃四十匹马而违去此国，更往他邦。文子所至新国又恶，故又去之也。颜延曰：“每逢又违，洁身者也。”

孔安国曰：“文子避恶逆，去无道，求有道，当春秋时，臣陵其君，皆如崔杼，无有可止者也。”

孙绰曰：“大哉仁道之弘！以文子平粹之心，无借之诚，文子疾时恶之骂，弃马而逝，三去乱邦，坐不暇宁，忠信有馀，而仁犹未足，唯颜氏之子，体仁无违，其亚圣之目乎？”

李充曰：“违乱求治，不污其身，清矣。而所之无可，骤称其礼，不如宁子之能愚，遽生之可恶，未可谓智也。洁身而不济世，未可谓仁也。”

《论语点睛》：仁者心忠，忠者未心仁，；仁者必清，清者未必仁。卓吾云：“仲尼认得‘仁’字真。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。